古美术

天王像 莫高窟第45窟西壁龛内南侧



天王像 莫高窟第45窟西壁龛内北侧

　　左壁的观音经变，取材于法华经观音普门品。观音普门品者，即观世音菩萨普观“圆通之门”令善男信女悟入佛道之谓。画面分三部分，正中为观音菩萨像，面部丰腴，翠眉明眸，端庄慈祥，披帛随身，璎珞璀璨环绕，艳而不俗。两侧上部的观音三十三身，即观音菩萨变成三十三种不同人物为不同的信士演说佛经；下部的有求必应，救苦救难场面，写实性极强，其中著名的监狱图、航海遇难图、砍头图、求男得男，求女得女图、商人遇盗图等，画面描绘生动、惊心动魄，皆为现实社会之真实反映，是研究唐代社会生活的形象资料。

　　右壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界"，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦(美音鸟)亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音法乐的美感享受之中。净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。阿阇世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。阿阇世王发现后，，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣功阻。阿阇世因此同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。

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观无量寿经变 莫高窟第45窟北壁

　　第45窟作为莫高窟盛唐时期的的代表窟之一，其形神兼备，栩栩如生的塑像和壁画中刻划精细的各种人物形象，直接反映了当时社会各阶层人们的生活风貌，给观者留下深刻的印象。

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嫁娶图 榆林窟第25窟北壁


榆林窟第25窟 中唐
　　
纵720厘米、横601厘米、高440厘米

　
　　榆林窟位于瓜州县西南75公里的山谷中，洞窟开凿在踏实河东西两岸。第25窟坐落在东崖中部唐窟群中，形制颇有特点，主室呈方形，前室横长方形，甬道长而阔。从洞窟形制、壁画内容和布局、人物造型和衣冠服饰，以及表现技法和艺术风格来看，明显地继承了盛唐特点，从壁画中的古藏文题记和吐蕃人形象，此窟大致建造于吐蕃占领瓜州初期的中唐时期。

　　第25窟壁画除窟顶坍毁，前室和甬道为五代重修外，主室四壁均保存唐代原貌。主室前壁（西壁）门两侧为文殊、普贤变；右壁（南壁）为观无量寿经变；正壁（东壁）为八大菩萨曼荼罗；左壁（北壁）为弥勒经变。

　　左壁的弥勒经变，以《弥勒下生成佛经》为依据绘制。画面的主体是弥勒三会。初会居中，成为画面的中心，未来佛弥勒置身于碧绿掩映的龙华树下，身后山石嶙峋，上方宝盖装饰华丽，法华林菩萨和大妙相菩萨左右胁侍，诸听法圣众、天龙八部围绕。弥勒面前右侧绘有转轮王，率众落发为僧的情景；左侧为佛母梵摩越王女，率领宫娥彩女，削发为尼的场面。画面的右侧为第二会，弥勒侧向坐，案上陈设袈裟，比丘静坐听法，案前有男剃度者，这是平民善财等正在受戒。画面的左侧为第三会，与第二会遥遥相对，案上陈设袈裟，比丘尼合什听法，前有落发后正在受洗礼的妇女。画面的其余空间，穿插绘有想象的弥勒世界的种种美妙事物。诸如道路平整、人寿绵长、一种七收、树上生衣、路不拾遗、夜不闭户等等，各种情景、故事，错落穿插绘在三会说法场面的周围，形成一幅内容详尽而又主次分明的宏伟构图。这铺弥勒经变，画风细腻，色彩绚丽，艺术造诣尤高，使弥勒世界在一片辽阔而优美的田园风光中，展现了美妙的人间生活和神灵变幻的世界，不仅是吐蕃时期的艺术珍品，也是敦煌艺术系统中不可多得的杰作。

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老人入墓图 榆林窟第25窟北壁



耕稼图 榆林窟第25窟北壁

　　右壁的观无量寿经变是根据《观无量寿经》绘制的。其中作为主体部分的“西方极乐世界”，与阿弥陀经变的描绘并无二致，竭力刻画西方净土的繁荣景象。画面上七宝池中现出一片宫殿楼阁，曲栏平台，气势磅礴，辉煌壮丽。无量寿佛结跏趺坐于莲花宝座，观音、势至菩萨分列左右，圣众围绕，庄严肃穆。平台上乐队分列，演奏法乐；舞伎挥臂击鼓，踏脚而舞，巾带旋转，节奏激扬，迦陵频迦（美音鸟）亦拨弹琵琶，载歌载舞。圣众们沉浸在蕴含哲理的法音法乐的美感享受之中。净土图的两侧绘有未生怨故事和十六观。右侧的未生怨故事是《观经》的主旨，叙述频婆娑罗王当初求子心切，结下了未生怨。阿闍世太子长成后，将父王频婆娑罗囚禁深宫，断其粮水。王后韦提希身藏蜜面，璎珞盛果浆，探望国王，为其延续性命。阿闍世王发现后，盛怒之下几欲杀母，幸被二大臣劝阻。阿闍世因此同时囚禁父母。被幽闭的频婆娑罗王夫妇，由是一心向佛。壁画中情节自下而上，表现了未生怨故事。左侧的十六观画面表现了韦提希夫人因未生怨缘由，决心皈依佛法，采用十六种观想的方法，往生西方净土。

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正壁的八大菩萨曼荼罗，居中为卢舍那佛，着菩萨装束。八大菩萨现存文殊、弥勒、地藏、虚空藏四尊，密教图像的出现，与不空大师河西传密教有密切关系。

　　前壁门两侧的文殊、普贤二大菩萨及其侍从，他们是释迦的协侍，文殊驾青狮，普贤乘白象，偕眷属悠然行进。文殊座下司驾御的昆仑奴，紧拉缰绳，其紧张的神态与意态闲适的菩萨形成对照。普贤座下的昆仑奴，则举棰驱赶大象，与遏制雄狮的文殊驭者一放一收，一进一退，从而取得变化统一、生动和谐的效果。



菩萨及天王 榆林窟第25窟北壁

　　第25窟的壁画以现实与想象结合的创作方法，以写实的形象，表现虚幻的宗教境界，使人产生感情上的共鸣，从而达到“动人心志”宣传效果，不愧为中国佛教艺术的瑰宝。

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莫高窟第158窟 （4/5比例复制）　中唐

纵720厘米、横1810厘米、高680厘米



　　第158窟位于莫高窟南端，此窟为吐蕃统治时期所凿，是莫高窟著名的涅槃窟之一。所谓涅槃窟，是将涅槃像作为洞窟的主体，前面没有遮挡而使卧佛像赫然横陈在观者面前，所以涅槃窟的平面都作长方形。此窟平面横长方形，宽18.10，深7.20，高6.80米，靠后壁（西壁）有1.43米高的通长大台，大台上又有较矮小形如睡榻的小台，佛像即卧其上。这尊涅槃像为石胎泥塑像，身长15.80米。窟顶为横长方形，四披断面为凹曲线，象微凹曲的屋面，在建筑意匠上涅槃式窟是象征佛寺中的殿堂，佛像在洞窟空间里，使观者一览无余，给观者以良好的视觉环境和空间印象。

　　涅槃像的左侧面（南壁）是一身立像，为过去世迦叶佛，其右侧（北壁）是一身倚坐佛像，为未来世弥勒佛，它们与主尊涅槃像共同组成三世佛像，即过去、现在、未来三世。窟顶中央和左右披画有十方净土、佛和赴会菩萨，左披画普贤变，右披画文殊变。洞窟正壁上部，即涅槃像身后的壁面上，绘有菩萨、罗汉、梵释天人、天龙八部、佛弟子及散花飞天。佛床正中开一小龛，龛内绘净土变。龛外左侧画南方琉璃天王、金刚力士和外道谤佛等。洞窟左壁，迦叶佛塑像的外侧画大势至菩萨，内侧画十大弟子举哀图、菩萨、飞天等。洞窟右壁弥勒佛像的外侧画观世音菩萨，内侧画各国王子举哀图。洞窟的前壁，门的上方画如意轮观音，门右壁为天请问经变；门左壁为金光明经变。这些塑像、壁画和石窟建筑构成了第158窟的全部内容。

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弥勒佛 莫高窟第158窟北壁

　　按照佛经的记载，释迦牟尼佛八十年间教化众生，化缘已尽，于中天竺拘尸那城中跋提河畔娑罗双树间，一日一夜说《大般涅槃经》毕，“即于是夜，右胁而卧，汩然大寂”。正壁佛床上的涅槃像全长15.8米，头部长约3米。塑造释迦右胁而卧，螺髻规整，面部丰满，神情安祥，微含笑意，毫无凡人临终的痛苦和悲哀，相反却犹如欣慰、满意而入睡。整个形态，深刻地表现了“寂灭为乐”的涅槃境界。涅槃像头侧壁上的弟子举哀图，着重刻画了阿难见迦叶来，投地啼哭，以及众弟子扶持举臂嚎啕悲不自胜的大迦叶，神态生动，造型夸张。上排的菩萨是“大觉有情”者，以超然出世的感情对待佛的涅槃，其沉静、虔诚的表情与弟子形成对比。涅槃像足侧壁上则以各国王子为代表，突出地描绘了在俗的信徒因闻知释迦涅槃而极度悲痛，嚎啕悲泣而外，更有割耳、挖心、剖腹等种种痛不欲生的的表现。各国王子中，除由侍女挽扶着的头戴冕旒、身穿大袖裙襦的汉族帝王外，并有吐蕃、突厥、回鹘等各族以及南亚、中亚等国的王子。由画师精心绘制而成的各种服饰，肤色和人物形象，反映出唐朝民族关系的密切和国际交往的广泛。



阿难聆听 莫高窟第158窟南壁西侧



迦叶奔丧 莫高窟第158窟南壁西侧



举哀菩萨像 莫高窟第158窟南部西侧

　　前壁（东壁）门右侧的天请问经变，根据唐玄奘译《天请问经》绘制。主要描绘佛在宝罗筏国，住誓多林给孤独园中，与天众问答说法的情景，这铺经变以宏伟的说法场面为中心，在巨大的勾栏平台上，以一佛二菩萨像为主体，周围围绕众多的听法圣众，构成了紧密有序的宏大场面。在说法图的后面，是层次有序的楼阁庭院，它是由正中心的重檐大殿和与大殿相连接的廊庑以及两侧的配殿组成，在廊庑的后面还有重楼亭台和二层六角形的塔楼，巍峨雄壮，富丽堂皇。经变从构图到各部分细节都描绘得十分出色。把这部短短千余字的经文铺染出如此规模宏大的经变，可见佛教艺术丰富的想象力和巨大的创造力。

　　前壁门左侧的金光明经变，依据唐义净译《金光明最胜王经》绘制。从结构布局上来看与门右天请问经变大致相同，描绘释迦在王舍城鹫峰山为广大圣众说法的内容。画面上水榭楼阁，众天云集，七宝池中宝莲盛开，菩萨于莲花座上胡跪合掌恭敬听法。释迦前面平台上，伎乐双手握巾起舞，两旁乐队演奏，阶前美音鸟迦陵频伽两手举花供养起舞，场面宏大，加上背景上的高大建筑群体，使这铺辉宏巨制的经变成为莫高窟中最大的一幅。 第158窟作为莫高窟中唐时期具有代表性洞窟之一，它那日臻完善的佛教艺术和那神形合一、神态各异，性格鲜明的人物造型，使人赞叹不已，流连忘返。

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洪辩像 莫高窟第17窟北壁

莫高窟第17窟（藏经洞） 晚唐

纵275厘米、横473厘米、高523厘米
　
　　
　　莫高窟今编第17窟，俗称“藏经洞”，位于第16窟甬道右壁，建于唐大中五年至咸通三年（851-862）间，是晚唐释门河西都僧统洪辩的影堂。平面近于方形，覆斗形窟顶，从地面至窟顶高约3米，正壁（北壁）贴壁建长方形禅床式低坛，坛上泥塑洪辩像，身后画菩提树，枝叶相连以示洪辩在菩提树下坐禅，左侧（东）画比丘尼，右侧（西）画近侍女，左壁（西壁）嵌大中五年洪辩告身敕牒碑一通。

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近侍女、比丘尼供养人 莫高窟第17窟北壁

　　这尊洪辩彩塑像，高0.94米，身着田相袈裟，通肩裹体，结跏趺坐，作禅修状。头部颅顶丰隆，面部饱满，额角和颧骨轮廓豁朗，额部和眼角有皱纹，目光含蓄有神，眉头略蹙，若有所思。眉脊、眼角、鼻准、嘴角表现出中年高僧庄重矜持的神情和气派。造型写实，保存完好，是目前已知人物肖像彩塑留存至今时代最早的优秀作品。

　　附属洪辩像背景的壁画，绘菩提树和树枝上悬挂净水瓶、挎袋及树两侧执扇的比丘尼和执杖近侍女。比丘尼双手持团扇侍立于树下，身着袈裟，团扇饰双凤图案，树上飞着一对绶带鸟。近侍女又称优婆夷，是供奉高僧的女信徒，在家持五戒修行，敬奉三宝，供养高僧，照料僧统、寺主生活起居的女子。这身近侍女像，身着圆领缺胯长衫男装，头绾双髻，腰束带，左手执巾，右手持杖，眉清目秀，容貌端庄，但愁眉轻锁，表情木讷，塑造了一个谨行慎为，小心翼翼的都僧统婢女的形象。面部表情虽算不上生动，但显示画师的线描和设色技巧已达到极高的水平。衣褶的晕染，以及树叶正背面的不同颜色，使画面显得层次丰富，空间感较强，整体效果相当生动。是晚唐人物画的代表之作。

　　公元11世纪初，位于莫高窟的三界寺僧人移洪辩像于他窟，将该寺多年收藏的大量佛经、佛画、法器以及其他宗教、社会文书等，秘藏于此窟，砌墙封闭窟口，并于壁面饰以壁画，故而俗称藏经洞。



菩萨像 莫高窟第17窟窟外门西

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普贤变部分 榆林29窟西壁中央

此窟位于榆林窟东崖北端的上层，覆斗顶形窟，创建于西夏，元代并补画窟顶壁画。窟室内不同程度的遭受烟熏。此窟壁画从内容到形式均具有比较典型的西夏风格，为西夏晚期的成熟之作。窟正壁（北壁）以佛说法图居中，两侧各画一铺水月观音，这是西夏时常绘制的观音像。画史载唐代名画家周昉“妙创水月之体”，然已无手迹可考。图中的观音菩萨坐金刚宝座之上，通体笼罩在一层半透明的圆光之中，陡增几分神秘的气氛，前有碧水、红莲，后倚奇峰、修竹，画面意境静谧深邃，将写实和想象与装饰融合为一体。