古格丽

大家都知道蒙古族信奉藏传佛教,
不过无论在历史上还是现在,都有一定数量的人信奉伊斯兰教和基督教.


蒙古族原信仰萨满教，后来信仰喇嘛教。蒙古族信仰喇嘛教始于元朝。由于元世祖的倡导，源于西藏的喇嘛教宁玛派首先在蒙古族统治阶级内部传播开来。明末，格鲁派喇嘛教在内蒙古地区迅速发展，到了清末，内蒙古的喇嘛教寺庙大约有千所，“殿宇雄，以拟佛国”。清政府给蒙古族的喇嘛教制定了严格、完善的制度。


蒙古族接触基督教的年代可上溯到蒙元时期。早在13-14世纪就有部分蒙古人信奉基督教,当时被蒙古人称为“也里可温教”。
蒙元基督教指蒙古人人主中原之前及之后的“也里可温”。“也里可温”是蒙古语，意为有福之人。景教的“景”有好几个意思，如取其福祉之意，则与“也里可温”同源于波斯文“迭屑”(Tersa，the Blessed)。（21）基督教传人蒙古族的渊源已不可考；唐武宗会昌五年(公元845)被逐之景教传教士仍滞留于中国边陲并转而进入蒙古，则有线索可寻。据判断，11世纪时，蒙古北部之克烈部(Kerait，怯烈)、汪古部(Ongut，雍古)均已皈依景教——蒙元的“也里可温”。（22）成吉思汗家族接受也里可温为王室信仰，原因之一是他的重臣镇海(Cinqai，Chinkei)系出身于克烈部的景教徒，原因之二是成吉思汗之后曾数代与虔信景教之克烈部王女通婚。
蒙古族的信仰，原为多神崇拜的萨满教，其最高神为“长生天”。接受基督教后，则以“长生天”称上帝，既可理解为“一位永远存在之上帝”(An Ever—lasting God)。又可理解为“一位永远创生之上帝”(An Ever—generating God)。蒙古人每于书信开头写上一句“长生天气力里(哩)”，“气力”亦即“大能”或“力量”，指永生上帝之大能与力量，这在贵由大汗给罗马教皇的复函中犹为清楚：
长生天气力里!贵由大汗，全人类之君主圣旨：……尔等居住西方之人，自信以为独奉基督教，而轻视他人。然尔知上帝究将加恩于谁人乎?朕等亦敬事上帝，赖上帝之力，将自东徂西，征服全世界也。朕等亦人，若非有上帝之力相助，何能成功耶? (附贵由玺文：)“上帝在天，贵由汗在地，上帝威棱，众生之主之印”。（23）
  虔诚事奉上帝，仰赖上帝之能力与威严，在茫茫草原上驰骋万里，这是一个勇猛强悍的蒙古民族的基督教精神。而在这一威武之中，仍然包含着景教所曾保有的那种以“生”为本的“仁”的内核，这在忽必烈（24）统一中国的战争尤为突出，“虽在征伐之间，每存仁爱之念”，（25）忽必烈的军令之一即为“戒诸将毋妄杀”。（26）在位期间，凡断死罪者的均令复审，详谳，“恐滥及无辜也”。（27）至若天灾人祸造成的民饥民困，世祖总是采取种种措施给予救赈。他说过：“重困吾民，民何以生”!（28）以上天“好生之德”（29）生民，是元世祖忽必烈的“仁爱”之本。（30）
    仰赖上帝天力之助，既威武勇猛，而又不忘上天好生之“仁”，这是蒙元基督教的精神所在。


1为元代内蒙古清真寺
2图为蒙古族修女.

[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-10-18 21:39 编辑 ]

小钱

学习啦

安吉

《少校》

元时蒙古一支信奉伊斯兰教，现今保安族即是。
进入中亚西亚的蒙古族更是全面突厥化，信奉伊斯兰教。
进入南亚印度的蒙古人，建立了莫卧尔伊斯兰王朝，修建了著名的泰姬陵。

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引用:

原帖由 古格丽 于 2007-10-18 21:38 发表
蒙古族原信仰萨满教，后来信仰喇嘛教。蒙古族信仰喇嘛教始于元朝。由于元世祖的倡导，源于西藏的喇嘛教宁玛派 ...

最先与蒙古上层汗王接触的是萨迦派，其著名的八思巴大师还一度被尊为国师，并借鉴藏文字母创立了八思巴体蒙古文！

玫瑰的名字

都是高人啊

俺也凑凑热闹

丘处机，字通密，号长春子。这都是他师父王重阳真人为他取的名字。他是山东登州栖霞县的人，当金熙宗大定七年间，他方十九岁，居昆嵛山修道，而遇王重阳，便依之称弟子。重阳当时赠以诗曰：“细密金麟戏碧流，能寻香饵食吞钩。被予缓缓收纶线，拽入蓬莱永自由。”对于他的器重，由此可见。他追随依止于重阳，不过四年，重阳便即坐化。临殁吩咐他听学于马丹阳，他便随马丹阳、谭长生、刘长生等四人，护重阳灵柩，归葬终南山下，并且随丹阳等庐墓三年，极尽师弟之礼。后来他便独居于磻溪、龙门七年，专志修道，备尝难苦。后世道教的龙门派，俗称北派的，就宗于他修道于龙门而定名。他在这几年中，对于修道的心得，随时作成诗歌，因此流传开去，声誉便逐渐隆盛起来。因金朝的京兆统军夹谷公礼请，遂还归终南，弘扬全真道。金世宗二十八年，召请人见。世宗向他求道，他便先说延生保命之要，次及持盈守成之难。又说：

    富贵骄淫，人情所常。当兢兢业业，以自防尔。诚能久而行之，去仙道不远。谲诡幻怪，非所闻也。

    金世宗对于他，非常重视。先安置他在万宁宫之西，一年之中，屡次召见。他急急请求还山，到了是年八月，才放他还终南山。赐钱十万，他都辞而不受。二十九年，世宗死后，他便于章宗明昌元年(公元一一九○年)回到故乡栖霞，大修道观，安置徒众。当南宋宁宗嘉定十二年，金宣宗兴定三年(公元一二一九年)的时期，他住在莱州的昊天观。那时山东大部分的地方，都被南宋收复。宁宗久闻他的道望，便遣使召请南行，而且命令大帅彭义斌派兵保卫起行，他都辞谢不去。地方官怪而问他的原因，他便说：“吾之出处，非若辈所可知。他日恐不能留耳。”到了那年的五月，成吉思汗在西征的途中，从奈蛮国遣近臣札八儿、刘仲禄，远涉间关险阻，到山东来请他西去。本传所载成吉思汗写给他的制诏说：

    七载之中成大业，六国之内为一统。是以南连蛮宋，北接回纥。东夏、西戎，悉称臣佐。任大守重，惧有阙政。且夫刳舟剡楫，将以济江河也。聘贤选佐，将以安天下也。朕践祚以来，勤心庶政。三九之位，未见其人。伏闻先生体真履规，博物洽闻，探赜究理，道冲德著，有古君子之遗风，抱真上人之雅操。今知犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。山川悬阔，有失躬迎之礼，朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近臣，备轻车，不远数千里，谨邀先生，暂屈仙步，不以沙漠远行为念。或忧民当世之务，或恤朕保身之术。朕得亲仙座，惟先生将咳嗽之余，但授一言斯可矣。

    这一篇制诏，当然不是成吉思汗的手笔，那是不用推想可知。但是他的渴望之诚，和卑辞厚礼，却跃然纸上。按明陶宗仪著《辍耕录》原文，还较为详细，但大体不外这些恳切的情辞。而且刘仲禄奉命为请师的专使，其初一路行来，还不知道丘长春在山东那里，本来想带兵五千，专来迎请。后来经过金朝西北驻军和边臣的劝告说：正当两国议和，恐怕金人惊扰。才只带蒙古亲兵二十人，一路探访，来到登州。丘长春却一反常态，立即接受了成吉思汗的邀请。选弟子中可以从行的，共计十八人，便于(公元一二二○年)二月北行到了燕京行省(北京)。他所经过的地方，大家争求他的文笔诗颂，只要有此一纸，就可免了元兵的杀戮。后来元朝用兵中国，人们都求丘长春全真道的庇护，犹如清末时期，国人求庇于外国教士一样，真是历史上一件异事。

    丘长春到了燕京的时候，成吉思汗的西征行程，已经更加辽远。据《辍耕录》等的记载，他便进表陈情，奏请不去。如原表云：

    登州栖霞县志道丘处机，近奉宣旨，远召不才。海上居民，心皆恍惚。处机自念谋生太拙，学道无成。辛苦万端，老而不死。名虽播于诸国，道不加于诸众人，内顾自伤，衷情谁测，前者南京及宋国，屡召不从，今者龙庭，一呼即至。何也?伏闻皇帝，天赐勇智，今古绝伦，道协威灵，华夷率服。是故便欲投山窜海，不忍相违。且当冒雪衔霜，图其一见，盖闻车驾只在桓抚之北，及到燕京，听得车驾遥远，不知其几千里。风尘澒洞。天气苍黄，老弱不堪，切恐中途不能到得，假之皇帝所，则军国之事，非己所能。道德之心，令人戒欲，悉为难事。遂与宣差刘仲禄商议，不若且在燕京德兴府等处，盘桓住坐，先令人前去奏知。其奈刘仲禄不从，故不免自纳奏帖。念处机肯来归命，远冒风霜，伏望皇帝早下宽大之诏，详其可否。兼同时四人出家，三人得道，惟处机虚得其命。颜色憔悴，形容枯槁。伏望圣裁。龙飞年三月日奏。

    到了十月间，成吉思汗在邻近印度的边境，遣使奉诏回邀西去，如原诏云：

    成吉思皇帝敕真人丘师省，所奏应召而来者，具悉。惟师道逾三子，德重多方。命臣奉厥元纁，驰传访诸沧海。时与愿适，天不人违。两朝屡召而弗行，单使一邀而肯起。谓朕天启，所以身归。不辞暴露于风霜，自愿跋涉于沙碛。书章来上，喜慰何言。军国之事，非朕所期。道德之心，诚云可尚。朕以彼酋不逊，我伐用张，军旅试临，边陲底定。来从去背，实力率之固然。久逸暂劳，冀心服而后已。于是载阳威德，略驻车徒。重念云轩既发于蓬莱，鹤驭可游于天竺。达摩东迈，缘印法以传心。老氏西行，或化胡而成道。顾川途之虽阔，瞻几杖以非遥。爰答来章，可明朕意。秋暑，师比平安好。旨不多及。

    他由此便不辞险阻，远涉沙漠，追随成吉思汗的西征路线，历时四年，经数十国，行万有余里，《元史》称其：“蹀血战场，避寇绝城，绝粮沙漠。”于公元一二二二年，到达邪迷思干城。再过铁门关。才在雪山之阳，与成吉思汗见面。居住一年以后，他自北印度的边境返国，成吉思汗派骑兵数千，护送他回燕京。改天长观为长春宫。又敕修白云观，合而为一。并以万岁山、太液池赐之，改名为万安宫。

    在我们的历史上，当六朝的时期，前秦苻坚为了迎接高僧鸠摩罗什东来，专为他发兵七万征服龟兹国，才得到了罗什大师。后秦王姚兴，而且又为了大师，于弘始三年(公元四○一年)派兵灭了后凉，他才到了长安。在此以前，苻坚为了争取道安法师，及习凿齿等学者，也不惜用兵十万，进攻襄阳，硬把他们俘去。历史上为了一位学者大师，至于兵戎相劫，而且还因此攻城灭国，实在为千古稀有的事。但是那是为了争取另一外国的学者大师到中国来传法的举动。至于唐代玄奘法师，为了求法，在交通阻塞的当时，单人渡戈壁沙漠等地的险阻，远到印度去留学十八年，声名洋溢中外，功业长留人世，这也是一件永为世人崇拜的事实。可是人们却遗忘了当成吉思汗武功鼎盛的时期，他远自印度边境，也为了一位学者道士，派兵东来中国，迎接丘长春。而且更忽略了丘长春的先见之明，他不辞艰苦地到了雪山以南，是为得预先布置，保持民族国家文化的传统。这是多么可歌可泣，而且含有无限悲愤的历史往事!因为他是一位道教的道士，便被自命儒家的历史学者们轻轻地一笔抹煞，无奈不可乎!



    丘长春如何感化成吉思汗

    翻开历史的记载，自秦皇、汉武，海上求仙以来，并唐、宋的帝王，误于神仙方术者，屡见不鲜。丘长春以全真道的大师，成吉思汗呼为神仙而不名，而且经过如此艰难的请去，他应当传些长生不老，修成神仙的法术了。事实上，并不如此。他教给成吉思汗的，却都是中国正统学术，儒、道两家忠孝仁义的话。尤其谆谆劝其戒杀而治天下。这比三国时期于吉、左慈等方士之流，想以方技动人的，就不知高明到多少倍了。《元史·释老传》载：

    太祖时方西征，日事攻战。处机每言，欲一天下者，必在乎不嗜杀人。及问为治之方，则对以敬天爱民为本。问长生久视之道，则告以清心寡欲为要。太祖深契其言，曰：天锡仙翁，以悟朕志，命左右书之，且以训诸子焉。于是锡之虎符，副以玺书。不斥其名，惟曰神仙。

    同时，丘长春又把握许多机会，对于成吉思汗，加以机会感化。如本传载：

    一日雷震。太祖以问处机。对曰：雷，天威也。人罪奠大于不孝，不孝则不顺乎天，故天威震动而震之。似闻境内不孝者多，陛下宜明天威，以导有众。太祖从之。岁癸未，太祖大猎于东山，马踣。处机请曰：天道好生，陛下春秋高，数畋猎，非宜。太祖为罢猎者久之。

    成吉思汗既赐给丘长春以虎符玺书，在过去中国帝王的习惯上，便算是等于列土封侯的荣宠。在某种情形之下，他凭这些东西，就可以便宜行事的。丘长春以间关万里之行，换得虎符玺书而归，不但为道家文化，增长声威。而且他们师徒，还凭此服务战地救了许多自己国民的生命，不使死于元兵的凶残淫掠之下，这更是值得大书而特书的一件事，如《元史·释老传》载：

    时国兵(元兵)践蹂中原，河南北尤甚。民罗俘戮，无所逃命。处机还燕，使其徒持牒，招求于战伐之余。由是为人奴者，得复为良。与滨死而得更生者，毋虑二三万人。中州人至今称道之。

    后来忽必烈统一中国的时期，其徒尹志平等，世奉玺书，袭掌其教。其余的门人，分符领节，各据一方，执掌他的教化，也庇护了多少国民的生命财产。而且到了元武宗至大三年(公元一三一○年)还加赐金印。当国家有难，受异族统治之下，一个新兴的道教宗派，做了许多保存民族命脉的工作，追怀千古，实在应当稽首无量。

张申丹

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自耕斋主

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