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马背上飞扬的奢华——蒙古传统造型艺术(工艺篇)

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发表于 2007-9-17 16:10 | 显示全部楼层 |阅读模式
祖训
            ——成吉思汗:“不要因为路远而踌躇,只要去,就必到达。”
  
       就这样一直走下去吧
  不许流泪 不许回头
  在英雄的传记里 我们
  从来不说他的软弱和忧愁

  就这样一直走下去吧
  在风沙的路上
  要护住心中那点燃着的盼望
  若是遇到族人聚居的地方
  就当作是家乡
  要这样去告诉孩子们的孩子
  从斡难河美丽母亲的源头
  一直走过来的我们啊
  走得再远 也从来不会
  真正离开那青碧青碧的草原
    ——一九八七·十二·廿八
                                席幕蓉

[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-20 09:50 编辑 ]
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发表于 2007-9-17 16:12 | 显示全部楼层
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:12 | 显示全部楼层
    蒙 古 马
  • 作者:扎拉嘎胡 蒙古马与蒙古人的缘分深厚。俗称蒙古族为马背民族。十三世纪初叶,蒙古民族从大分裂走向大统一。史称那是“蒙古马的时代”。蒙古马堪称蒙古人的朋友伙伴。蒙古马产生于蒙古大草原和蒙古高原。三五百为一群,每隔三四年分一次群。强健的公马带领众多母马繁衍生息。每到夏季,成群结队的马群,在绿浪翻滚的草原上奔驰起来如同海潮汹涌。每到冬季,在寒风凛冽中成批蒙古马仰天长嘶其声如惊雷震天动地。
    蒙古马与蒙古人一样,生活在冬季高寒夏季高温地带。它在暴风雪中驰骋如飞,烈日炎炎中行走如流。它有耐寒耐热的奇特本领,因而具有强大的环境适应性。蒙古马体小而又灵活,眼疾而能避险,矫健而有力量,敏锐而又迅捷。在蒙古族著名英雄史诗(江格尔)中,有段描写英雄战马的诗句:“如同离弦的箭一样快/像火花似的闪耀忾势磅礴/像万马奔腾/像万牛怒吼/让那公牛和大象吓得心惊胆战/人们一看那漫天红尘就可知道阿兰扎尔神驹来临。”
    在占代,成吉思汗统率的蒙古军进攻或退守中,只要蒙古马一马当先便万夫难挡。蒙古马为蒙古大军赢得了时间,占据了有利的地形地物,使得成吉思汗的战事经常处于主动地位。在激烈的战斗中,蒙占马食宿简便易行,围追防范能力特强。它吃下任何一地牧草后,便不分昼夜冷热立着睡眠。它这特殊性能,体力恢复极快,在战争中始终保持健壮的体魄和充沛的力量。蒙古大军每次出征时,每个战士除乘马外还挎少则一匹多则三匹马。乘马跑下一段路程后,便丢给战争途中的专门养马人,换上另一匹膘肥体壮的战马继续前进。
    古代的驿站,亦称“站赤”(蒙古语意为掌驿站者)。驿站是“通达边情,布宣号令。”“驿传玺书谓之铺马圣旨,遇军务之急,则以金字、银字圆符为信。”可见驿传任务非常艰巨。这种艰巨任务,主要是靠蒙古马来完成。每个驿站均备有蒙古马群,一旦驿传号令或圣旨下来,驿传者不分昼夜飞身上马。蒙古马将驿传者以迅雷不及掩耳之势准时送到下一个驿站。有时恶劣气候使驿传者在破云除雾爬山涉水中迷失了方向。但驿站传者只要暗示好乘马,任马由缰,乘马便会不失时机地将驿传者带到目的地。
    围猎是蒙古人老少娴熟的一项活动。古代蒙古大汗、王公贵族都喜欢围猎,如今许多地区仍保持着围猎习惯。围猎中经常上上下下一齐出动,是全民性活动。古代的围猎分为虎围、狼围、鹿围和鸡兔围。这实际上是一场蒙古马竞技表演和准军事演习。凡参加围猎者均要骑一匹精良的蒙古马。在围、赶、追、吓、堵、埋伏等围猎中,需要蒙古马与主人卓越的配合,否则不仅不能获取猎物,主人稍有不慎或乘马有所闪失,便有中枪弹、箭、布鲁(打猎工具)和野兽反扑的危险性。围猎者要想尽情发挥围猎的真正本领,那是绝对地少不了蒙古马的智慧和机敏。蒙古马不仅善解主人用意,更懂得围猎的奥秘与要领。在这一点上,蒙古马有惊人的记忆和超常的灵活性。主人在瞬息万变的围猎场上,有些难以精确预料的东西,这时便由蒙古马替主人加以补救而化险为夷。古代围猎者将自己的猎马视如生命视如神灵。
    蒙古马通人性,对主人竭尽忠诚。它最有忘我的情感,遇事主动承担风险。这在蒙古民间有许多生动故事流传。十三或十四世纪的叙事诗<成吉思汗的两匹骏马),在蒙古族中几乎是家喻户晓。叙事诗中描述的两匹骏马在参加成吉思汗围猎中超群出众,贡献巨大。但这样辉煌的业绩没有得到主人应有的赞扬,因而两匹骏马遁逃而去。在遁逃中,两匹骏马对成吉思汗的不同看法终于暴露出来。一个是倔强自信、桀骜不驯,追求自由;一个是愿意忍受役使而眷恋主人。最终在“恩君”的感召下,重又回到原来的马群,受到成吉思汗的欢迎、问安和封奖。这一寓言诗以两匹骏马的人格化,反映出蒙古人与蒙古马的美好关系和蒙古马对蒙古人的笃实心态。蒙古民族对其后代进行爱马教育中,经常引用<成吉思汗的两匹骏马)作为教材。
    蒙古民族英雄嘎达梅林义军与军阀和王爷军队激战中,嘎达梅林被冷弹击中落马。在敌军就要追上的千钧一发之际,嘎达梅林的乘马咬紧嘎达梅林衣角,将嘎达梅林拖到河畔密林中,使嘎达梅林死里逃生。
    十九世纪的蒙古族大作家尹湛纳希从外地返回家乡的原野上,不慎落马昏厥过去,这时有两条狼扑了过来。尹湛纳希的乘马高扬四蹄和鬃尾与两条狼展开了殊死搏斗。尽管狡猾的两条狼轮番进攻,乘马一对二出一身大汗,但它仍然寸步不离主人。最终挡住了两条狼,迎来了尹湛纳希的家人。
    蒙古马亲情很重,它多年乃至到死能准确认出父马母马与兄妹马并保持亲密的家族关系,有的马离群多日回到家族中间,以互咬鬃毛来表示亲热。蒙古马从不与生身母马交媾,因而蒙古人称马为义畜。蒙古马在动物中是最洁净的,它喝的是河水、湖水、井水,从不喝死水和脏水。吃的草也是找新鲜的,有时宁肯挨饿,不吃腐烂变质的草。在家畜中马的寿命最长,最高能活六十岁。蒙古人对马的年龄计算以双岁为一岁,如三十三岁马实际已是六十六岁。
    蒙古牧人忌食马肉。马死亡后都将埋葬,以示报答马对主人的一片深情。生过十个马驹的母马和年久的种公马,蒙古人视为他们的“功臣”,给予特殊待遇,马鬃系上色彩鲜艳绸缎条,以区别不同于一般马。这两种马不但不能宰杀,死后还要厚葬。
    蒙古人对蒙古马非常珍爱,对众多的蒙古马的习性和爱好了如指掌。按照蒙古马的毛色和雌雄不同,分别给予爱称和昵称。蒙古马群中大致分为红色(又分为枣红骝红)、白色、黄色(又分为金黄米黄)、黑色、紫色、棕色和斑马。按此毛色特点,许多蒙古小孩都能准确无误地讲出马的爱称和昵称。
    蒙古人从古至今对乘马爱护备至,乘马用具也格外考究。如马鞍上镶嵌金银饰品,镂刻美丽图案的花纹。乘马中分颠儿马和走马,走马尤其受欢迎。走马价值连城,许多富户不惜重金购买走马。走马速度快,跑起来平稳,主人如同坐轿一般,赶远路更显走马之可贵。如今蒙古马已走出草原走出国门,到众多国家落户。
    蒙古马在蒙古人心中如同日月星辰。呼和浩特为内蒙古自治区首府,在市中心博物馆和火车站有两座飞腾的蒙古马雕塑,似可看做城徽。不仅呼和浩特,内蒙古许多城镇都有不同的骏马雕像。在各种文艺作品中以骏马为对象的作品难以计数。蒙古马已成为蒙古民族的历史文化传承者。
    1995年9月5日 呼和浩特


[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-17 17:29 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:12 | 显示全部楼层
踪寻勒勒车的辙迹  再现游牧文明历程
                                              ———评《蒙古游牧文化溯源》
2003-10-27额尔敦扎布


    游牧文明与农耕文明一样,是古老的文明。世界民族大都在原始时期曾有过游牧生活与生产的经历。随着历史的沿革和地理、环境的改变及社会变迁,有不少民族在很早前就从游牧转向农耕。但也有不少民族继续沿袭传统的生活方式至今。因此,游牧文化的产生既有其古老的渊源和广泛的影响,又具有其自身传承和发展的历史轨迹。
    内蒙古是以蒙古族为主体的民族自治区,畜牧业在整个国民经济中占重要的比重。游牧生活与游牧文化由来已久,传袭至今。因此,从区域文化角度探讨和研究我区游牧文明的发展历史及游牧文明与现代文明的关系,对我区今后的发展至关重要。同时,立足本区游牧文化,与不同国度和民族间的游牧文化进行比较研究,从更广泛的文化氛围、更宽阔的文化视野来管窥游牧文化的异同与发展趋势,从而进行国与国、民族与民族间的对话,对根本认识游牧文化及其他对现代文明发展的积极作用具有重大的现实意义和长远的历史意义。
    最近,内蒙古师范大学扎格尔、巴雅尔、巴特尔、敖其、乌日陶格陶夫、王来喜等学者共同撰写的《蒙古游牧文化溯源》一书已正式出版。此书是近年来在我区游牧文化研究的力鼎之作。探究游牧文化的渊源,展现游牧文化的丰富内容、梳理和阐释其发展脉络与规律、揭示其深层的内涵是本书的目的所在。洋洋30万字的著作分九章,即:历史篇、畜牧篇、农耕篇、商贸篇、城镇篇、岁时篇、宗教篇、文化篇、娱乐篇,对蒙古文化的历史渊源、生产生活方式、都市建筑、宗教信仰、民俗风情的形成过程及其发展从源头进行了翔实的描述,力图较全面地揭示蒙古游牧文化的历史传承和对整个人类文明进程所产生的巨大影响。过去,谈及蒙古物质文化,学者们较为关注的是畜牧业,而忽视了农耕、商贸、城镇等重要内容。《蒙古游牧文化溯源》一书对蒙古族畜牧业、农业、商品贸易及城镇等物质文化形态给予了足够重视,对其产生、发展及沿革轨迹进行了全面系
统的论述,力图阐释其在蒙古文化当中应有的地位,弥补了蒙古文化研究在这一领域的缺憾,也使这部著作具有了一定的学术价值。即使论述历史文化、民俗信仰等时,作者也尽量摒弃一般性泛泛陈述的陈规,以缜密的科学态度和严谨的学风,在吸纳大量前人研究成果的同时,开拓性地提出了不少鲜为人知的问题和学术观点。
    囊括大量的知识信息,系统地诠释出蒙古游牧文化的有关内容,对蒙古历史中积淀的文化内涵进行较深刻的挖掘是本书的成功所在。文中可以看出,作者对游牧文化的了解是全方位的,思考是敏锐的,因而所揭示的问题和观点是极为深刻的。他们的笔触虽然重点落在蒙古游牧文化范围之内,但所提及的问题和学术观点却远远超越了这一范围,其思维和境界已融入了世界游牧文明研究的广阔领域,因而有理由说,此部著作的问世无疑对游牧文明的研究具有较大的贡献。
《内蒙古师大学报》2003.5



[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-17 18:46 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:13 | 显示全部楼层
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[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-17 20:47 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:13 | 显示全部楼层
明朝时期的蒙古文化
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宗教

蒙古地区在蒙元时期曾存在过佛教、道教、基督教、伊斯兰教,有的还十分兴盛,但原始宗教萨满教仍是大多数蒙古人的基本信仰。明初至十六世纪末叶黄教传人蒙古之前,蒙古人继续信仰萨满教,其它宗教消亡殆尽,只有佛教还能略见其踪迹,但势力已很微弱。萨满教在蒙古人的生活及政治、军事中起着重要的作用。人们相信万物有灵和灵魂不灭,用木材、毛毡、布片、铁片、毛皮等制成不完整的人形,称之为"翁衮"(神偶)。翁衮有太阳、月亮翁衮,民族部落翁衮,祖先翁衮等,、悬于帐壁或竿上,进行供祭,祈求保佑。萨满教巫师(萨满)又称大神,能"役使鬼神",为人占卜休咎,治病送死。占卜时,或烧羊骨观其裂痕,或吹口琴辨声清浊,或两手持弓视其弦动止,以此预言凶吉。封建主每逢重大事情,都要由巫师决定是否行动以及行动的时间和方式。如俺答汗在每次向明朝要求通贡之前,都有大神告诉他求贡吉利或何年求贡吉利,俺答汗即以此作为行动的根据。此外,在作战前要杀马祭天、发誓时要对天日等等,都显示了萨满教的普遍影响。

西域各地的蒙古人原信佛教,从十五世纪起逐渐改信伊斯兰教。其中别失八里(亦力把里)地处西方,靠近穆斯林文化区,信奉伊斯兰教较早,十五世纪初其首领已普遍取伊兰化的名字,如沙迷查干、马哈麻等。土鲁番、哈密的蒙古人从十五世纪中后期开始信奉伊斯兰教,土鲁番的首领阿力、阿黑麻称"速擅"(穆斯林国家统治者的称号),哈密首领倒瓦答失里亦称"锁鲁檀",但佛教仍在这些地区流行,有很大势力。此外其它毗邻地区的蒙古人也在一定程度上受到伊斯兰教的影响。

使明代蒙古的宗教信仰发生重大变化,十六世纪末叶藏传佛教的一枝--黄教的传入,使明代蒙古的宗教信仰发生了重大变化。黄教传入始于土蛮俺答汗。1571年俺答汗接待西藏喇嘛阿兴,听从他的劝告皈依佛教,并于1578年邀请黄教首领索南嘉错(三世达赖)在青海仰华寺会谈。从此黄教一浪高过一浪地涌入蒙古。蒙古封建主宣布:佛教是蒙古人的唯一信仰,萨满教应予取缔,必须烧毁翁衮,不许宰杀牲畜以为血祭,翁衮要用佛像来代替;应当遵守佛教戒律,诵读经典;尊敬喇嘛,绰尔济的地位相当于洪台吉,喇木扎木巴、噶卜楚相当于台吉,格隆相当于倘不浪等等。这些规定还写入法律。《俺答汗法典》开头就有如不尊祟佛教将处以重刑的规定,《蒙古一卫拉特法典》有关于取消萨满教,保护喇嘛,喇嘛享有种种特权的具体条文。

俺答汗与三世达赖会谈之后,黄教在蒙古地区迅速传播。1582年俺答汗去世,他的长子辛爱继承汗位,派人将死讯通知给三世达赖,并且邀请他前来蒙古。达赖立即动身,一路上对蒙古各部讲经说法,建造寺庙,进一步扩大黄教的影响。1585年他来到土蛮,对土葬俺答汗深为不满,下令改为火化,火化后的骨殖,专门在尼泊用珍宝金银制作了舍利塔加以收藏和供奉。通过一系列的宗教活动,三世达赖及黄教的威望越来越高,蒙古各部纷纷前来顶礼膜拜。1587年外哈喇哈的阿巴岱吉(格列山只台吉之孙)来到土蛮叩见达赖,呈献了数以万计的貂、帐房和币帛,达赖授予他"斡齐赖汗"的称号,此为外哈喇哈封建主称汗之始。察罕儿土蛮汗的使者脑毛大黄台吉,哈喇嗔的昆都仑歹成台吉也前来敬献厚礼,并邀请达赖到他们那里去"阐扬佛教"。达赖都一一应允,打算取道哈喇嗔往察罕儿,不料在1588年死于途中。

为了进一步巩固黄教在蒙古的影响,三世达赖临终前留下遗嘱,说他将世在俺答汗的家族中。1589年俺答汗之孙松木儿台吉适得一子,西藏来的黄教上层确认他为三世达赖的转世,取法名云丹嘉措,即第四世达赖喇嘛、黄教最高领袖达赖喇嘛的转世系统中出现了一位蒙古人,使蒙古与黄教的关系更加密切,对黄教的传播更为有利。

十七世纪初,瓦刺各部也宣布信奉黄教,封建主们纷纷派子入藏为僧。其中和硕特部拜巴噶斯的养子在西藏学经有成,成为大名鼎鼎的咱雅班第达。后来他在瓦刺及外哈喇哈部都有很大影响,在蒙藏关系和蒙藏与清朝的关系中都起过重要作用。

黄教的影响表现在蒙古社会的各个方面:

第一,产生了大批喇嘛。在俺答汗与三世达赖的会谈上,有一百零八名土蛮人出家,不久又有一千多蒙古人剃度当了喇嘛此后出家当喇嘛的人越来越多。《蒙古一卫拉特法典》甚至规定:"十人中必须有一个献身于佛"。喇嘛多数不从事生产,对社会经济的发展极为不利。喇嘛还不准娶妻生子,导致本来不多的蒙古族人口逐年下降。

第二,出现了新的剥削阶层。世俗封建主和平民向寺庙大量施舍,喇嘛可免除赋税、兵役及其它差役,从而使上层喇嘛占有相当数量的土地、牲畜、金银珠宝和属民。他们依仗雄厚的经济实力和宗教特权,剥削压榨下层喇嘛和寺庙属民,成为穿着袈裟的封建主。

第三,人们的精神深受宗教的麻醉。社会上下都渴望灵魂的解脱,虔诚信佛。家家供奉佛像,饮食必祭,出入必拜。人人手持念珠,焚香诵经。有人还将经卷放在金银制成的小盒里,坐卧寝食不离身。一旦见到"活佛",都要五拜五叩首,而喇嘛只以左手抚摩头顶而已。互市得来的银子,用采铸造银佛银塔。在佛教至上,喇嘛至上的气氛中,民族素质不断下降,这种情况在最先接受黄教的右翼蒙古中,表现得最为严重。

第四,黄教的传人也有一定的积极影响。佛教严禁杀生,因而改变了过去大量宰杀牲畜来祭奠死人的落后习惯和以人殉葬的野蛮风俗。随着黄教传来了西藏的医学、天文历法等方面的知识。寺庙的修建促进了建筑、雕塑、绘画艺术的发展。早期的著名黄教寺庙有库库河屯的大召,袄儿都司的三世佛之庙,外哈喇哈的额尔德尼召等。从藏文翻译了很多佛教经典,其中土蛮汗至林丹汗主持译成蒙古文的一百零八函《甘珠尔经》最为著名,对后来蒙古翻译工作和蒙古语言的发展有着重要的影响。在译经中,哈喇嗔部的阿尤喜固什还创制了更能准确地转译梵文和藏文语音的"阿利伽力字母",为佛经的翻译提供了方便,其中部分字母已为现代蒙古文所吸收。

当然,黄教的作用主要在于它的反动方面。黄教用神道来掩饰封建主对劳动人民的残酷压迫和剥削,宣称封建主是前世尊贵之汗或佛祖的化身,是今世的当然统治者;同时又竭力使劳动人民相信,他们之所以陷于贫困和无权的境地,是前生注定,要听天由命,忍受苦难,以换取来世的幸福。正因为如此,蒙古封建主上层喇嘛提供慷慨的布施和坚定的保护,使他们也加入压榨劳动人民的统治者行列。憎俗封建主就是这样在利益一致的基础上勾结起来,长期巩固他们的统治地位。

文学

明代蒙古的早期文学作品流传下来的不多。相传元惠宗妥欢贴睦尔在失去大都和上都之后,曾作过一首悲伤的诗歌。在诗中,他满怀深情地赞颂"晨起登高眺望则清光灿烂"的"以诸宝装严之大都城",列祖经常巡幸的"应时纳凉之上都开平城",深深地叹息这些祖先"百计经营而得此骈集福祉"的地方,竞陷于敌人之手,最后沉痛地谴责自己不能守护祖先开创的基业,"愚顽之名,我妥欢贴睦尔其难辞矣!'仓凉的气氛贯穿始终,反映了亡国之君穷途末路的境遇,在艺术上有强烈的感染力。相传元惠宗还有一首《答皇明高皇帝》的汉文诗。当时惠宗已退居应昌,明朝使者前来,惠宗请使者回去向明太祖朱元璋表示:"王气有时还自息,皇恩何处不昭回。信知海内皆王土,亦喜江南有俊才"。这首诗表现了惠宗的很高的汉文修养,也反映了他相信改朝换代乃由天定的天命观,当然更主要的是反映了他的无可奈何的心情。

一些蒙文史籍叙述了明代中期满都海彻辰夫人的故事。故事中的满都海是位文武兼备的中帼英雄,她在危难中扶助幼小的答言罕,严辞拒绝好儿趁王爷的求婚,亲自率军征讨仇敌瓦刺,使黄金家族得以牢固地领有天下。故事情节富于戏剧性,细节的描绘活灵活现。如满都海斥责劝她改嫁好儿趁王爷的萨岱时说:"你以为汗的儿子年岁小?你以为全体人民无主脑?你以为哈撤尔后裔势力大?你以为我孤独寡居无依靠?你的心眼坏透了,你是一派胡说八道!"说完,将一杯滚烫的茶水泼在萨岱的头上,表示她要为成吉思汗后裔竭忠尽力,为尔后她在先祖灵前进一步表白自己的坚贞作了铺垫。满都海彻辰夫人的故事在蒙古族中广为流传,她的事迹一直被人们所称颂。

明代著名的蒙古文学作品有被称为长篇英雄史诗的《江格尔》。这部作品产生于西蒙古瓦刺,一些篇章很早就已开始流传,到明代逐渐完善和完型。经过今人整理的《江格尔》有十三章和十五章本,每一章讲述一段完整的故事,具有说唱艺术的特点。全诗通过描写以江格尔为首的六干零十二名勇士捍卫家乡宝木巴,与各种进犯的敌人进行顽强斗争,取得胜利的故事,反了古代蒙古族人民征服自然和丑恶势力的英雄气概与乐观主义精神,塑造了部落盟主江格尔、红色雄狮洪古尔、铁臂力士萨布尔、智多星阿拉坦策基、真正的美男子明彦、雄辩家凯古拉干等英雄形象,富有鲜明的民族风格,在艺术上有独特的创造。它是研究蒙古族文学、历史、艺术、民俗和语言的珍贵资料。除了汉译本之外,它还被译成俄文、日文、德文等,在不少国家得到研究。

短篇小说《蒙古乌巴什洪台吉传》叙述了十七世纪初期外哈喇哈与瓦刺的一次战争。外哈喇哈封建主乌巴什洪台吉进攻瓦刺时,捉到一个七岁的瓦刺牧童,在审问中,牧童机智勇敢,以伶俐的口齿渲染瓦刺人的勇猛,并说瓦刺早已严阵以待,准备廝杀,起到瓦解敌军斗志的作用。牧童被害后,乌巴什洪台吉军队内部发生冲突,结果被瓦刺彻底击败。作品以历史事实为基础,虚构了牧童这样的小英雄,赞美人民的力量,鞭挞侵略者的残暴,富于现实主义精神。这篇小说以散文为主,中间穿插大量的诗句,继承了传统的民族形式。

外哈喇哈绰克图台吉的抒情诗是一篇优秀的作品。1621年绰克图台吉在杭爱山打猎时,登高远望,怀念亲人,吟诵此诗。诗中以比兴的手法,讲叙上帝与汗王,虽天地各异,幸福慈爱相同;贤臣与鬼制,虽面孔各异.明断善恶相同;饥者与野兽,虽生身各异,杀生捕食相同贼人与豺狼,虽外相各异,贪婪之心相同;最后说到远方的姑母与带病的绰克固台吉自己,虽相距遥远,相爱思念之情相同。诗句优美,感情真挚,堪称典范之作。这首诗后来由绰克图台吉的朋友刻于山崖,称为《绰克图台吉磨崖诗》,长期受到各国学者的重视。

发明代蒙古族还创作了与萨满教仪式有关的大量祝词、赞词,这些诗歌体载的作品虽然有浓厚的原始宗教色彩,但也在一定程度上表达了人民的思想感情、要求与愿望,是研究蒙古社会各个方面的宝贵资料。

史学

十六世纪后半叶和十七世纪前半叶出现了一批重要的蒙古史著作,对于后来蒙古族文学的繁荣和发展产生很大的影响。这一时期的主要史学著作有:

《白史》。袄儿都司部切尽黄台吉(1540-1586,麦力艮吉囊之孙)声称根据忽必烈的著作与元末畏兀儿人必兰纳识理的旧本相校勘、增补而成。内容记述印度、西藏、蒙古奉行政教两道(政指皇权,教指教权)的历史,详于忽必烈以来的制度;如憎俗人员的等级地位、职责、人们应遵循的行为准则等等。但其内容于元代无征,主要反映了明代蒙古的情况。它是研究黄教传入内蒙古的重要历史著作。

《俺答汗传》。原著者为俺答汗的义子达云恰,后经无名氏加工整理,十七世纪初成书。以诗歌形式叙述自答言罕至俺答汗之孙扯力克的事迹,重点是俺答汗的一生和黄教的传入。记事准确,多为他书不载,是研究明代后期蒙古史,蒙藏关系史不可缺少的资料。《黄金史纲》。俗称《小黄金史》,作者佚名,成书于明末。由于受到佛教的影响,开头将蒙古族祖先附会为西藏王族的分枝,并由此上溯到古印度。接着记叙蒙古祖先传说至明末林丹汗的历史,其中明代蒙古部分占有较大篇幅,史料价值最高。

《黄史》。作者佚名。全书分两部分,第一部分写于十七世纪中期,第二部分在十七世纪末或十八世纪初由他人增补而成。从世界的形成写到明末清初蒙古族的历史,其中关于蒙古六万户的赞歌是令人感兴趣的珍贵史料,蒙古各部特别是外哈喇哈封建主的系谱十分详细,可补其它史料的不足。这个时期蒙古史学的特点,一是深受佛教影响,编造了蒙古--印藏王统之说,二是史实与传说相掺杂,反映了文史不分的创作方法。这些对于后来的蒙古史学有着很大的影响,清代成书的《蒙古源流》、《黄金史》(《大黄金史》)等不少史学著作,都不同程度地取材于上述诸书,继承了它们的写作特点。

艺术

明代蒙古的绘画艺术作品流传至今的有俺答汗给明朝皇帝的表文附图。图中描绘了俺答汗与其后妃坐在营帐中听乐师演奏的情景,营帐外画有城楼、城墙、墩堡和七孔桥,一队贡使正沿着城墙行进。画面精细生动,显示了当时蒙古人的绘画水平,是珍贵的艺术品。

建筑艺术随着汉族工匠的前来和佛教的传入有长足的发展。包括库库河屯在内的土蛮板升地区,曾建筑了一批地式的宫殿楼阁,以五彩涂绘飞檐画栋,富丽堂皇,还起了东蟾宫,西凤阁等名称。寺庙的建筑则既受藏族风格的影响,也模仿汉地禅院的样式。库库河屯一带到明末已建起六座寺庙,袄儿都司部建立了一些大寺,辽西地区的察罕儿、内哈剌哈的额尔德尼召是采用库库河屯大召图纸修建的,瓦剌则多有毡帐式的寺庙。寺庙的修建促进了雕塑、铸造艺术的提高,大召内的三尊银佛头戴金冠,以宏伟华贵的气势而名闻遐迩,大召因此被称"银佛寺"。此外各种精致的佛像、法器等也得到大量的生产。

说唱艺术非常普遍。伴奏乐器有胡笳(吹奏乐器)、虎拨思(拨弦乐器)、胡琴(弦乐器)等。每逢闲暇或节日,人们一边饮酒一边说唱,内容多是本民族古今盛衰故事,高兴时笑语喧哗,悲伤时泪流满面。瓦剌也先也会"自弹虎拨思儿唱曲"。唱歌舞蹈也很普遍,人人能歌善舞。特别是青年女子,每当月夜,常聚在一起引吭高歌,其"有声有字",颇似今日蒙古长调。

风俗

明代蒙古族的生活习俗继承前代而又有发展变化。蒙古人住蒙古包,蒙古包的门扇原来朝东开启,后来按照喇嘛的要求,一定要朝向南面。在有了房屋村落、城市寺庙的漠南地区,一些蒙古人逐渐走向定居。

食物以肉和奶食品为主,由于农业的发展及与内地互市,开始饮茶和食用米面。煮过肉的汤汁用来煮粥,也用来烹茶,并以乳和面。吃饭不用筷子,以手抓食,后来使用木勺,富贵者则用银勺。

人人都穿蒙古袍,其特点是袖口甚窄,问不容指,天冷的时候将手缩回袖内保暖。袖子上有整齐的细招,'袍的下摆边缘缀有丝带,并以虎豹獭鼠等皮毛镶边,当然,广大牧民一般穿不上这样精美的衣服。男女都戴很小的帽子,有的帽子能盖住额头,有的只能盖住头顶。帽子用毡或皮制作,也有的用麦草绳绕制而成。其顶端饰以红缨,前端赘有小银佛。妇女有时也戴高耸的固姑冠。为了便于骑乘,男女都穿薄底靴。女子不缠足,所以汉文史籍特意记载说:女不为弓鞋(缠足后穿的窄小鞋子)。

男女的打扮不同。男子不分老幼,全部剃发,只在脑后留下约一寸长的小辫,为的是轻便。冬天为了保暖不剃发。未婚女子将头发编成十数根小辫,披于前后左右。出嫁时分为两辫,末端结为椎,垂于两耳。耳朵上穿有小孔以戴耳环,以胭脂白粉涂面,也戴项圈、戒指等。男女结婚之前有婚约;男方备聘礼,女方备嫁奁,其种类和数量随贫富和地位的不同而不等,有的地区(如瓦刺)以法律的形式对此作了具体规定。成婚仪式在女方家里进行。先祭天地,随后宴请亲友。天晚宾客散去,女子即骑马逃往邻居家里,男子追赶,并向邻居赠送酒肉,邻居则给女子备好乘马,放之野外。女子纵马在前,男子紧迫在后,有时费时几天,追出数百里之远,一定要在野外将女子捉获。这是古代抢婚制的遗风。婚后同回男方家里。女子穿长长的红衣,由其他妇女领至蒙古包中,先对灶三叩头,将三片羊尾油放入灶中焚烧,这是祭灶。然后拜见公婆及其他男方亲属,并赠送礼品。贵族之女结婚的不同之处是,没有女逃男追,婚后男子住在女方家里,要等生育之后才能一同返回自己家。为了保证人口的稳定增长,使一般牧民不致因贫困而影响子女成婚,《蒙古一卫拉特法典》规定;"四十户中有四户每年必使其儿子完婚,十人必为一人的婚姻给予援助……结婚之际不予帮助者科罚驼两只、马五匹及羊十只"。生育小孩是特别喜庆的事情,无论生男生女,都要在门上悬挂一块红布和一把腰刀志喜。三天后杀牲摆酒宴请亲戚邻里,称作"米喇兀"(宴会)。

明代蒙古族仍实行收继婚。父死,子娶其后母;夫死,兄弟娶其嫂或弟媳;子死,父收其儿媳。这是族外婚制(男子只能娶其他氏族的女子为妻)的残余,也是为了避免财产、劳动力流入外人之手。妇女在社会上处于无权地位,如丈夫可以遗弃妻子,分家产时已婚女子只能"微有所得"。但在平时,由于妇女承担全部家庭劳动,"缝衣、造酒、揉皮、挤乳、捆驮帐房、收拾行李","一切巨细之事,皆出其手",所以受到人们的尊敬,丈夫对妻子往往百依百顺。

蒙古族人民始终保持着诚实互助、尊师好客等优良传统。明代史书记载说,蒙古人最敬重诚恳笃实之人,答应别人的事情,一定去做。特别看重盟誓,"伪则不誓,一誓死不渝也"。热情待客,决不吝惜,素不相识的人因贫穷或饥饿,不必客套即可直入蒙古包内,主人就把自己的食物分给他吃,因此出门远行也不必带足口粮。对于老师(榜什)尤为尊重,学生(舍毕)初见老师时,要携带羊和酒并行叩头礼,以后每天都要给老师叩头,学成之后再送一匹白马和一件白衣。法律规定如果对老师有侮慢言行,要罚马一匹给老师。

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蒙古艺术

工艺

  雕刻艺术

  蒙古族雕刻艺术历史悠久。包括石雕、木调、骨雕等。石雕多见于城市建筑物上,如明代归化城(今呼和浩特市)的五塔寺上;马头琴及蒙古象棋之棋子是木雕艺术品。作品生动、质朴,有很高的艺术价值。

  织绣工艺

  包括绣花、贴花等几中,多用在服饰和生活用品的装潢上。如衣领、袖边、靴帽、毡袜、枕顶、荷包、门帘、鞍垫等,均可见刺绣的花卉、盘肠图案。工艺精湛,色泽艳丽。

  蒙古包铺毡

  毛绣工艺品。蒙古包内铺垫物。在羊毛毡上用本色羊毛线绣上花纹,纹样用云 朵纹、卷草纹、回纹等。一般中心为圆形适合纹样,四 角配角花,周围饰数条边缘纹样。色彩素净,纹样有立体感。多为女子精心设计和刺绣。

  蒙古毡毯

  织毯工艺品。早在元太祖成吉思汗统一蒙古部落前,蒙古族擀毡制毯工艺就有很大发展, 清代已达到一定水平。毛毡装饰手法有两种:一是毛毡擀成后,刺绣各种纹样,做暗纹装饰;二是擀毡前,用毛色的对比夹擀出纹样。装饰、色彩都有明显的民族特 色。今藏故宫博物院的清康熙年间黄地五绳捧寿栽绒毯、黄地狮子滚球栽绒毯是当时制毯工艺的代表制品。

  金银器

  金属工艺品。工艺、题材大体与藏族金银器相仿。流行于华北、东北蒙古族牧区。历 史悠久。主要器具有包银镶嵌木碗、银壶、包银镶嵌木盅 及包银腰刀等。花纹繁密,多呈凸凹形压花纹。北京 故宫博物院所藏乾隆年间蒙古族錾花银匣、垒银丝包镶 木箱、金银包镶刀筷堪称精品,其中錾花银匣正面錾满 佛像及卷草纹,尤为精致。

  铜器

  金属工艺品。有铜火锅、铜壶、鞍花、马镫、铜铃、奶桶及铜饰件等。由民间艺人板打、錾刻制成。其中凤嘴龙把铜壶用卷草纹、莲花瓣纹与几何纹装饰。蒙医用钢勺錾刻有花鸟、盘肠、卷草等繁密纹饰。篆刻艺术有力而多变,刀法娴熟。其中铜奶茶壶最为流行。用紫铜或黄铜制作。有圆形、椭圆形、扁圆形等类。壶盖、壶嘴上用金、银或合金焊上雕制有花纹图案的装饰,兼有实用价值、艺术价值。

  蒙古刀

  蒙古族农牧民特需用品。一般长约20—30厘米。制作工艺精湛,历史悠久,刀刃锋利,刀 柄刀鞘上镶有银质、铜质或铝质图案,有的还配备一双象牙或檀木筷子,十分精致美观。在牧区,牧民随身携带,多用于宰羊、割皮、吃“手把肉”等。也是一种精美的工艺品,颇受各族人民喜爱。

  马鞍

  马鞍对蒙古族来说不仅是骑马的必备之物,而且是骑手和马的重要装饰物,已形成独特的装饰艺术。马鞍的制作和装饰有久远的历史和古老的传统,很多有关蒙古族的史书中都有记载。马鞍的前后鞍鞒都有各种装饰,或绘图案,或镶嵌贝雕、骨雕,还有软垫、鞍鞒、鞍韂、鞍花等处均饰以边缘纹样或角隅纹样。鞍花多用银或铜制作,软垫鞍韂多用刺绣。

  图案艺术

  木器彩画

  蒙古族装饰彩绘艺术。随着蒙古草原藏传佛教的盛行,藏传佛教建筑彩画广泛应用于蒙古 族木器装饰,形成较有特色的民族木器装饰形式。一般用于蒙古包门、箱、柜、桌面及蒙古包内支柱。纹样多以盘肠、八结、D字纹为骨架。在骨架纹样上缠绕变化 繁密的云卷纹、卷草纹等,间绘藏传佛教装饰艺术中常见的龙凤、法螺、佛手、宝莲等。色彩多用对比色,对同 比色之间又多用多层次的退晕方法,使画面显得层次繁多而又谐调,色彩富丽。有的蒙古包支柱从柱础到天顶, 通体彩绘描金,十分精美。

  蒙古纹样

  蒙古族图案艺术。主要有以下几种:一为自然纹样,其中花草纹有丹、梅、杏花、牡丹、海棠、芍药等,动物纹有蝴蝶、蝙蝠、鹿、马、羊、牛、骆驼、狮子、老虎、大象等,另有山、水、火、云之类。二为吉祥纹样,如福、禄、寿、喜、盘肠、八结、方胜、龙、凤、法螺、佛手、宝莲、宝相花等。其中不少纹样同其他民族,特别是同汉族和藏族纹样关系密切,但在运用纹样时却显蒙古族特色。蒙古族喜欢组合运用纹样,如盘肠纹延伸再加卷草的云头纹,缠绕不断,变化丰富多采。技法多以几何形卷草纹为主,利用曲直线的变化,表现不同的感情,将直曲矛盾的不同形式相结合,达到和谐统一。

  蒙古文书法

  蒙古文书法是蒙古族书法艺术。蒙古文有近千年历史,历代蒙古族书法艺术家颇多。书法有楷、隶、篆、草、行草、狂草等形式。隶书曲直有力,篆书多变,草书豪 放,行草、狂草疏密有致、奔放自如,章法得体。

  蒙古族素有“音乐民族”之称。其民歌体裁有长、短调之分。长调腔长词少,悠扬嘹亮,流传于牧区;短调则节奏规则,节拍固定,多流传于半农半牧区。蒙古舞节奏欢快,舞步轻捷,传统舞蹈有盅碗舞、鄂尔多斯舞等。说唱艺术“好来宝”、传统乐器马头琴都级具特色。

  长调民歌

  蒙古族在长期游牧生产劳动中创造的几种民歌的总称。也是蒙古音乐草原风格的标志。包括草原牧歌、赞歌、思乡曲、婚礼歌、情歌等不同歌种。音乐特点为音调高亢,音域宽广,曲调优美流畅,旋律起伏较大,节奏自由而悠长,多采用复合式节拍。曲式结构以上、下句构成的乐段 较为常见,也有复乐段乃至多乐段构成的联句体,以 非方整性结构居多。歌词多以两行为一段,在不同的韵步上反复叠唱。词曲结合则“腔多字少”,常用甩腔和华彩性拖腔,以各种装饰音(诺古拉)点缀 旋律。除独唱外,还有齐唱、对唱、伴唱,乃至“潮尔”合唱等演唱形式。优秀的长调民歌有《走马》、《辽阔的草原》等。


[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-18 09:32 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:14 | 显示全部楼层
蒙古象棋




蒙古象棋是内蒙古民间盛行的一种体育游戏。关于它的起源及传入蒙古草原的年代,在蒙古文献中未见记载。但在民间谚语中却常提到此象棋。直到清代《口北三厅志》转引明人的《艺仙集》介绍蒙古象棋的棋步走法极其规则,才开始为世人所注目。

蒙古象棋大致与中国象棋相似,但形式、走法、规则则接近国际象棋。蒙古语称“沙特拉”。相传在成吉思汗西征时就已经引进并按蒙古族的习惯加以改进,形成了独特的走法。蒙古崛起时,从草原进入农区,为攻打城墙,曾从金人那里学习抛石机,后又制造火药炮,成为蒙古军队攻城破坚的重要武器,之后又把他用于棋盘上,成为一种智慧游戏。

蒙古象棋和国际象棋同出一源。关于它的历史,一般认为由古印度的四人棋戏“却图郎卡”演变而来,据今已有二千多年的历史。此棋于七世纪传入阿拉伯,改定新名为“沙特拉滋”。约在十五世纪至十六世纪时传入欧洲,几经变革,形成了现在的国际象棋。

有关蒙古象棋的来源有人说是源于西藏,之后随佛教传入蒙古地区的。此说是不确切的。首先在西藏并无此棋的流行。再从蒙古象棋之名称“沙特拉”来分析,可以说是古波斯棋名“沙特拉滋”的转音。其次蒙古象棋的子路运行法,在蒙古民间至今仍保留着“沙特拉滋”的旧制,即帅(国际象棋后)和卒子不能兑换,象走三格,帅走两格,卒子只能一格一格前进,以及王在左边等旧制。因此,此棋传入蒙古草原的时间,可以追溯到公元13世纪,也就是中西文化交流频繁之际,从古代波斯传入蒙古地区,并在蒙古民间广泛流行起来。事实上蒙古象棋传入蒙古地区要比此棋于15世纪传入欧洲早二百年,只是由于过去几百年停留在原始阶段,其招法毫无改进,连专门着法记录和评论符号都还没建立起来,渐渐地就落后了。

蒙古象棋的棋盘和国际象棋的棋盘一样,也是一个正方形的棋盘,由颜色一深一浅、交替排列的八格共六十四个小方格组成。棋盘每边有八个小方格。浅色的称白格,深色的称黑格。蒙古象棋的棋子也分为两种颜色,浅色的称白子,深色的称黑子,一共三十二个,双方各执十六个棋子,即每方都有一王、一后(帅)、双车、双象、双马和八个卒子。棋子取木雕立体造型。这些都是“沙特拉滋”的原制。蒙古棋子的做工比欧洲棋子精致美观,其造型具有鲜明的草原特色,如象刻成骆驼,卒子刻成猎狗形象等。下棋者每方都有诺颜(王爷),哈昙(王后)各一个,哈萨嘎(车)骆驼、马各二枚,厚乌(儿子)八个,相当于卒和兵。其中:

诺颜:可以横、直、斜着走,进退随意。没有位置的限制,但每次只限走一格,两个诺颜可以相遇,但不能用其他棋子代替诺颜。

哈昙:没有格数的限制,横、直、斜均可走。

哈萨嘎:只有横、直两种走法,格数不限。

骆驼:分别在各自的格中走,黑驼走黑格,白驼走白格。而且只能斜,走格数不限。

马:类似于中国象棋走法,以“日”字形行走,先横走或直走一格,然后在斜走一格。

厚乌:位于诺颜前面的厚乌,第一步可以走两格,其他的厚乌均走一格,双方的任一厚乌当到达对方的最末一格后,便成为被吃掉的对象。不过,蒙古象棋的规矩是不得吃掉对方的乌奴钦厚乌(孤儿)。

对局时,白方先走,以后双方轮流各走一着。吃掉对方的棋子,由原停的一格“王车易位”,“吃掉路兵”,“兵的升格”都算走一着。所谓“王车易位”,即,先动王,向车走两格,然后,让车从王上面跳过,紧靠王,就叫作“易位”。但在下列情况下,不允许易位。一是王或车动过后,返回原位;二是王车中间还有别的棋子阻隔;三是王正被对方“将军”,或易位后,王到达的一格,恰好被对方“将军”。

胜负的判定,据《绥远通志稿》中载,以死一方官长为终局。其中连用无穷神妙变化与象棋相同。当王被对方“将死”,就算输棋;当双方均只剩王或双方只剩同色格的单骆驼,即为平棋。

     1989年,自治区第二届少数民族传统体育运动会首次把蒙古象棋列为该会正式比赛项目。
     1993年,国家体委承认蒙古象棋为国家运动,并写入体育手册。
     1996年,自治区棋类协会正式增设蒙古象棋分会,并将原一年一度的三项棋类赛改为增设蒙古象棋比赛的四项棋类赛。
     2005年5月,自治区蒙古象棋协会筹建委员会正式成立,并在会上通过了相应的领导名单和章程。

[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-17 20:52 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:14 | 显示全部楼层
崇拜火是蒙古民族的古老传统[/td][/tr][tr][td]    崇拜火是蒙古民族的古老传统。在蒙古人看来,火是神圣的。一家一户的祭火,有继嗣之义,举凡婚娶大事、新年,都要祭火。围绕火盆、炉灶,有着一系列祭礼和禁忌。
  最隆重的祭火是在腊月二十三,传说这一天是火神密仁扎木勒哈降生的日子。仪式非常隆重,往往在一两天前就开始洒扫庭院、房屋,准备祭品。
  傍晚,夜幕刚刚垂下,家主点燃一把香,绕行住宅一周,来到装备好的火撑子前,举香在火撑子左右各红祭三匝,把香插在火盆内,祭仪便算开始。
  火撑子,蒙古语叫突力嘎,是一种腰缠三箍,上有四个支撑点的火架子。火撑子架在火盆上,里边放干柴。有的不用火撑子,使在火盆里搭起四边形干柴架。把蓝、白、黄、红、绿五彩布条,挂在火撑子或木柴的四眉上,分别代表蓝天、白云、黄教、红火、绿色的生命。
  火撑子前,铺一席白毛毡,摆一张木桌,白毡上用炒米撒成“”字型图案,蒙古语称哈斯塔吗嘎,译意即玉玺。 桌子中央的一只碗里盛着炒米、 茶叶、红枣、黄油、羊胸脯肉等,上插燃烧着的香。桌上还有一个盘子,盛着绵羊的四根肋条 、颈骨、灌肠、胸脯 、羊尾……装盘的次序是用颈骨、肋骨垫底,灌肠居中,再上是胸脯,最上是肥腴的大绵羊尾,盘中祭品在当晚的仪式上用。碗中的祭品留待二十四日以后、大年初一以前,每日早晚两次向火撑子里投祭,火撑子里的火至少三天不断。有的保持三个月,甚至到下一年祭火。
  蒙古人将最小的儿子叫守火盘的人,即含接续香火之意。参加祭仪的主要是家主和男孩。左邻右舍、亲戚朋友也可以参加,女孩和外姓回避。供品也不赠出嫁姑娘吃。 
  祭火开始,参加者各端一个盛食品的小木盘或碗,坐地准备招福。祭辞有的是藏经,有的是蒙语,有的深奥,有的通俗,都是优美的韵文,  
譬如其中的一篇说:“燧石为母,镰铁为父, 榆木的生命,仁慈的火神。 奉上满杯的美酒,奉上丰盛的祭品。 祈求人丁兴旺,祈求五畜昌盛…… 福来!福来!福来!福来!”
还有的祭辞说:“祈求火神恩赐: 孝顺的儿子、 贤惠的媳妇、 温顺的姑娘、 善良的女婿…… 福来!福来!福来!福来!”

[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-17 21:07 编辑 ]
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 楼主| 发表于 2007-9-17 16:14 | 显示全部楼层
蒙古人是粗犷豪迈的,
但内心情感极其细腻,
悠扬的马头琴诉说着这个民族的故事,
他们与虎狼搏、与天地搏
他们舍命厮杀却珍爱自己的信仰、
生活以及藏在心灵深处的姑娘。

他们热爱自然与艺术,崇拜自己的图腾和信仰。

蒙古人的生存状况和精神信仰都淋漓尽致地抒写在一把刀上,
抒写在酒壶、马背上,
抒写在波澜壮阔然而也舒缓娟秀的生活中。
蒙古族是爱美的民族,
他们对美的理解和体悟来自亘古不变的日月山河和广袤草原。
蒙古人离不开马,
他们热爱马、装扮马,
作为回报蒙古马使这个民族更加矫健美丽。
马背创造和承载了蒙古民族千年的追求。

[ 本帖最后由 古格丽 于 2007-9-18 11:10 编辑 ]
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