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韦驮菩萨

又称塞建陀天，私建陀天，建陀天，违驮天。或称韦将军，韦天将军。本为婆罗门教之神，此神之崇拜最初流行於南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲，西牛货洲，南赡部洲）。世传佛陀涅盘时捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身著甲胄、合掌、腕捧宝剑。於我国自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。

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[弥勒和韦驮] [笑脸弥勒冷脸韦驮]  

　　在我们参观游览各地的寺庙时，一进天王殿，总可看到笑口常开的大肚弥勒佛。
　　弥勒，是梵文的音译，若意译则为“慈氏”。这是他的姓，其名叫“阿逸多”。按佛教的说法，他是个大乘菩萨（还未成佛），将来必定成佛（未来佛），他是释迦牟尼的既定接班人，地位极高。《弥勒上生经》和《弥勒下生经》说，阿逸多出生在印度南天竺一个大婆罗门家庭，是个极显要的贵族。他成为释迦牟尼的弟子后，先于佛入灭（离开人世），上生到弥勒上土——“兜率天”。兜率天的意思是“妙足天”，该处是“后补佛”的乐园。经过五十六亿七千万年以后，弥勒下生人间，广传佛法，这当然是宗教的说法。不过据说公元五世纪，无著所建立的大乘瑜伽宗学说，是出于弥勒的讲授之功。

　　自隋唐以来，农民因不堪忍受统治阶级的残酷迫害，曾多次利用“弥勒降生”为号召，聚集力量，举行起义，这也许是先人结合中国国情，灵活运用“西方”佛学教义最好的例子。关于弥勒佛，民间还有不少传说。据说五代的和尚契此，本是弥勒化身，他搭着布袋行乞于市，感化世人，故称“布袋和尚”。为传扬教义，世人为弥勒塑的像更集宽容、大度、乐观于一身，人间的契此从此成了神。

　　很多寺庙里弥勒佛身后的隔板背面，都会有一个威风凛凛的韦驮将军。为什么这两个传奇的人物背靠背地同在一个天王殿呢？传说弥勒和韦驮原来分别是两个庙的当家和尚。弥勒笑口常开，热情好客，他的庙里香火鼎盛。韦驮恰恰相反，一天到晚板着脸，香客不敢进庙，因此他的庙冷冷清清。后来如来佛就让他俩共管庙宇，取长补短，将佛寺管理得井井有条。

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[韦驮菩萨像有几个姿势，也分别有不同的含义]

一种是左手叉腰，右手拿着一根金钢宝杵，宝杵到地，这个姿势表示“止单”。意思是所有十方客人，包括出家人及在家人，来寺院参礼欢迎，但暗示本佛寺不接待外来客人住宿，敬请另觅住处；另一种姿势是合掌，掌上横放着宝杵，面颜慈祥，这尊菩萨表示欢迎大家来挂单。

由于韦驮菩萨十分忙碌护法，所以他的塑像都是站着的。据说中国的寺院里，却有两尊韦驮菩萨是坐像。。。

这两尊坐像都在原来的四川

一尊在重庆华岩寺，住持是马龙和尚。他很有道心，建大殿时需资金甚巨，韦驮菩萨示比丘相，于忙碌中替他化缘，远赴福建、浙江等地，及至他将化钱的缘簿带回四川，大和尚方知其事。大殿建成后，大和尚感念韦驮菩萨，所以便塑一尊韦驮之坐像，意思是让他坐下来休息。

在另一寺的住持和尚，鉴于物质资金由十方供养，来得不易，需要惜福，所以十分悭俭。来寺雕塑的工匠师傅，恨他伙食不好，便幽他一默，调皮地塑个坐下来的韦驮像，意思是要韦驮菩萨不用为和尚建寺一事去奔波忙碌。


[寺院里弥勒佛的身后面，都会有一个威风凛凛的韦驮将军]

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神行太保护舍利
       相传在释伽牟尼涅磐之后，众位天神准备火化释伽牟尼佛的遗体，收取佛陀的舍利子来建塔供奉。就在这个时候，天神帝释天手持着七宝瓶来到现场，向众位天神说，释伽牟尼佛原先曾答应给他一颗佛牙，在天宫建造塔寺供养，所以，帝释天必须先取下佛牙。就在帝释天说话的时候，一个罗刹鬼正好躲在帝释天的身旁。他乘人一不注意，盗走了佛牙舍利。罗刹鬼以为自已的举动人不知，鬼不觉，然而却被站在一旁的神行太保一韦驮大将发现了，只见韦驮大将奋起直追，一下子就把罗刹鬼给捉住了，还完好地取回了佛牙舍利。所有天神看到这里，不禁对韦驮的神勇赞叹不已，都说韦驮大将能够驱邪除魔，具有保护佛法的威力。

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护法天尊，善走如飞
     韦驮，梵名SKANDA，巴利名KHANDA，又称韦将军、韦天将军，原来是婆罗门教的战神，有六头十二臂，手拿弓箭， 骑孔雀。崇拜韦驮的信仰最初流行在南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸引为伽蓝的守护神，是南方增长天八大将军之一，位居四天王下三十二将军之首。
韦驮生而聪慧，早离尘欲，后来皈依佛门，修清净梵行，成为护法天神。传说唐朝道宣律师曾与天人会谈，说到南方天王部下有一位韦将军，从而感得他现身护法，身着甲胄，合掌而立，宝杵横放臂上。从此以后，中国的道场中便开始立有天将军身的韦驮菩萨像。
韦 是佛教中的神行太保，以  如飞著称。所以韦 神 通常是立于天王殿弥 佛的背后，面对大雄宝殿，两眼注视 大雄宝殿前面的灵 ，守护灵 内的佛 与舍利子，以防 魔前来偷盗。另外也保护在寺内的出家人，成为佛教的特 护法神。在新加 的百 古刹莲山双林寺的天王殿后，也立有一尊韦驮菩萨的法 ，粉面无须、身着甲胄、肩披飞带 、手执金刚杵，英气逼人。
      根据经中介绍，韦驮菩萨是贤劫千佛中的最后一尊楼至佛的示现，由此也可以证明一佛出世，千佛拥护的道理。

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三洲感应护佛法
       韦驮天将虽是四大王的部下，但在佛教的寺院中却得到特别的尊 。传统寺院的早晚课中，早课的末尾是祝韦驮仪，唱韦驮赞；初一、十五午供中，除了大雄宝殿、祖师殿、伽蓝殿、香积厨之外， 而韦驮殿。韦驮天将为什么会得到如此的殊遇呢？这是因为，四大天王，又称护世四大王，各自卫护东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲四大部洲，堪察民心厚薄，维持社会秩序。而韦驮菩萨发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人，北俱卢洲没有佛法，所以他游历东南西三 ，被称为三洲感应。对于正法道场，真心修行的出家人，他是绝对地尽心护持，他的感应故事在中国的寺庵山志中的记载不胜枚举。

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扛着韦驮就跑
      《普陀山传奇异闻录》一书中记载了这样一 事：清代末 ，普陀山上而一座寺 ，而一天晚上忽然烧起一场 名火，那一夜刚好有一位小沙弥睡在韦 佛 旁边，梦中 见一位身 多金甲，状似韦 护法的人对他大喊： 中矢火了，你 紧 生吧 小沙弥一觉惊醒过来，果然  大火已经烧遍了 个寺院，情急之下，他扛着韦驮神像就往门外跑。一直到早上，众人察 灾情时，发 寺 满目疮痍，只有韦 神 安然 恙地屹立在门外。要知道，那一尊神像大概有几百斤重，必须要几个壮汉用尽全力，才能把它扛起，如今一位小沙弥竟然可以独力背起，可见韦驮之灵验。当代的法师在讲经时也说过，出家人一心修道，不募捐、不化缘，可能会过的清苦一些，但绝不会饿死，如果饿死一个真心修道的法师，韦驮菩萨应受撤职查办的处分。所以，韦驮菩萨得到出家人的特殊礼遇不是没有原因的。

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礼敬护法，功德无量
      护法又称护法神，是佛教的护法者，拥护佛陀的正法。两千五百年前，佛陀考虑到末世会有人诽谤正法、破坏寺塔，于是就 请四大声闻、十六阿罗汉等护持佛法。梵天、帝释天、四天王、十二神将、二十八部众等听闻佛陀说法后，也都誓愿护持正法，这些拥护佛法的众神被称为护法善神。
       随着佛教的发展，护法神的队伍不断扩大，护法神不仅充当守护佛教的职责，负责保护众生，具有息灾、增益、敬伏等四种济世功德。因此，我们在学佛、拜佛的同时，尊敬和礼拜诸位护法也是一件慈悲、功德无量的善事。

      供奉韦驮菩萨的要点：一般不单独供奉，只有在供奉释迦牟尼佛，或全堂佛的时候才供奉韦驮菩萨。其他要求同诸佛菩萨。


菩萨化身  辅正摧邪宏圣教
童真入道  安邦护国度群迷

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韦驮像

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韦驮像-黄杨木雕