北京法海寺大雄宝殿帝释梵天礼佛护法图北壁东侧韦驮天

北京法源寺藏明铜韦驮像

京都泉涌寺藏南宋时代木雕韦驮天立像

鎏金韦驮铜造像

双林寺的韦驮像

台北震旦文教基金会藏明韦驮立像

元刺绣韦驮像

韦驮菩萨

与弥勒菩萨背靠背的是韦驮天将。他本是南方增长天王部下的八大将军之一，是四大天王麾下三十二将军之首。唐朝道宣律师感得他现身护法，常常见他身着甲胄，合掌恭立，宝杵横放臂上。自此以后，中国的道场中大多立此天将军身的韦驮菩萨像。据经中介绍：韦驮菩萨是贤劫千佛中的最后一尊楼至佛的示现，由此也可以证明“一佛出世，千佛拥护”的道理。

韦驮天将虽是四大天王的部下，但在传统的寺庙中却得到特别的尊敬。传统寺院的早晚课诵中，早课的末后是祝韦驮仪，唱韦驮赞；初一、十五的午供中，除了大雄宝殿、祖师殿、伽蓝殿、香积厨之外，还有韦驮殿。韦驮天将为什么会得到如此的殊遇呢？四大天王，又称“护世四天王”，各自卫护东胜神洲、南瞻部洲、西牛贺洲、北俱卢洲四大部洲，勘察民心厚薄，维持社会秩序，类似现代社会纪检与军警部门的领导人。而韦驮菩萨发愿专门护持佛法、护持道场、护持出家人，北俱卢洲没有佛法，所以他只是“三洲感应”。对于正法道场，真心修行的出家人，他是绝对的尽心护持，他的感应故事在中国的寺庵山志中的记载不胜枚举。净空法师讲经时说：出家人一心修道，不募捐、不化缘，可能会过的清苦一些，但绝不会饿死。如果饿死一个真心修道的法师，韦驮菩萨应受撤职查办之处分。所以韦驮菩萨得到出家人的特殊礼遇不是没有原因的。

韦 驮 殿

浩大功勋，护法安僧同守戒；

聪明正直，受持结愿本无私。


[注释]

    韦驮殿：塑顶盔贯甲、威武雄壮的韦驮像的殿堂。韦驮，传说姓韦名琨，又称韦天将军，南方增长天王八神将之一，居四大天王所统三十二神将之首。佛教说他生知聪慧，早离欲尘，立下宏愿，要终生护持佛法。自唐代他示现人间以来，佛寺多塑其像。

[讲解]

    上联说：韦驮的功勋浩大，他护持佛法，安定僧众，和大家一起遵守佛教戒律。下联说：他聪明正直，接受佛的教化，满足众生愿望，自己毫无私心杂念。

韦驮，梵名Skanda <#_SK>，巴利名Khanda 。又作塞建陀天、私建陀天、建陀天、违驮天。或称韦将军、韦天将军。本为婆罗门教之神，又称迦絺吉夜（梵Ka^rttikeya <#_SK>，意译六面子）、鸠摩罗（梵Kuma^ra <#_SK>，巴同，意译童子）、善梵（梵Subrahma^ <#_SK>，巴同），原为战神，有六头十二臂，手执弓箭，骑孔雀。此神之崇拜最初流行于南印度，五世纪后传到北印度，被大乘佛教吸收而为伽蓝之守护神，为南方增长天八大将军之一，乃四天王下三十二将军之首。生而聪慧，早离尘欲，修清净梵行童真之业。受佛陀付嘱而镇护东西南三洲（东胜身洲、西牛货洲、南赡部洲）。世传佛陀涅盘时，捷疾鬼盗取佛牙一双，韦驮天乃急追取还。其形像身着甲胄，合掌，腕捧宝剑。于我国，自唐初之道宣律师感得其像后，各处之伽蓝均设有其神像。有关其名称，金光明经卷三鬼神品称之为违驮天神，义净所译之金光明最胜王经卷八则译作塞建陀天；又经轨中多称为塞建陀或建陀天，而不作韦驮天。盖金光明经所记之违驮天系为建驮天之误写，梵语应译作私建陀。〔慧琳音义卷二十五、大明三藏法数卷四十六〕
参考资料：(佛教大词典)

韦驮

梵文：Veda。又名违驮天,本是婆罗门的天神,南方增长天王的八大神将之一。在中国寺院通常将之安置在天王大殿弥勒菩萨之后，面对着释迦牟尼佛像。传说佛涅盘时,有一捷疾鬼盗取佛牙一双,时韦驮天急追取还,故为护打法神将,世称韦驮菩萨,形像一般是童子面，身披甲胄，手持金刚杵。是『二十诸天』中第十二天。