静怡轩(中国结艺)德玉祥玉器行沉香阁(沉香、檀香、仿古家具)田黄天下(田黄、寿山石)琥珀阁(琥珀、蜜蜡收藏重器)
般若斋(沉香及周边)一味香(沉香、琥珀、各式念珠)上海至诚琥珀(收藏级琥珀蜜蜡馆)上海华艺堂(沉香、檀香、猛犸牙雕刻等)沈檀龙麝(沉香、海南黄花梨等)
华艺之香(沉香、檀香等)天華珍藏沉香广东木檀世家(各类沉香、檀香、名贵木材及周边)  
发新话题
打印

绚烂夺目--- 打开尘封的陶塑之门 ---

中国民间有“一龙生九子,九子各不同”的说法。说是一位龙母,生了九个儿子,这九个儿子各有各的长相,脾气和爱好也各不相同。明代一些学人笔记,如陆容的《菽园杂记》、李东阳的《怀麓堂集》、杨慎的《升庵集》、李诩的《戒庵老人漫笔》、徐应秋的《玉芝堂谈芸》等,对诸位龙子的情况均有记载,但不统一。综合一下,简析如下。
  赑屃:也称龟趺。形状像乌龟,好负重。长年累月地驮载着石碑。人们在庙院祠堂里,处处可以见到这位任劳任怨的大力士。据说触摸它能给人带来福气。
  狴犴:又叫宪章。相貌像虎,有威力,又好狱讼之事,人们便将其刻铸在监狱门上。虎是威猛之兽,可见狴犴的用处在于增强监狱的威严,让罪犯们望而生畏。
  螭吻:也叫鸱吻、鸱尾、好望,等。形状像四脚蛇剪去了尾巴,这位龙子好在险要处东张西望,也喜欢吞火。相传汉武帝建柏梁殿时,有人上疏说大海中有一种鱼,虬尾似鸱鸟,也就是鹞鹰,能喷浪降雨,可以用来厌辟火灾,于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋顶之上。
  椒图:形似螺蚌,好闭口,因而人们常将其形象雕在大门的铺首上,或刻画在门板上。螺蚌遇到外物侵犯,总是将壳口紧合。人们将其用于门上,大概就是取其可以紧闭之意,以求安全吧。
  囚牛:形状为有鳞角的黄色小龙,好音乐。这位有音乐细胞的龙子,不光立在汉族的胡琴上,彝族的龙头月琴、白族的三弦琴以及藏族的一些乐器上也有其扬头张口的形象。
  蒲牢:形状像龙但比龙小,好鸣叫。据说蒲牢生活在海边,平时最怕的是鲸鱼。每每遇到鲸鱼袭击时,蒲牢就大叫不止。于是,人们就将其形象置于钟上,并将撞钟的长木雕成鲸鱼状,以其撞钟,求其声大而亮。
  饕餮:形似狼,好饮食。钟鼎彝器上多雕刻其头部形状作为装饰。由于饕餮是传说中特别贪食的恶兽,人们便将贪于饮食甚至贪婪财物的人称为饕餮之徒。饕餮还作为一种图案化的兽面纹饰出现在商周青铜器上,称作饕餮纹。
  狻猊:又称金猊、灵猊。狻猊本是狮子的别名,所以形状像狮,好烟火,又好坐。庙中佛座及香炉上能见其风采。狮子这种连虎豹都敢吃,相貌又很轩昂的动物,是随着佛教传入中国的。由于佛祖释迦牟尼有"无畏的狮子"之喻,人们便顺理成章地将其安排成佛的座席,或者雕在香炉上让其款款地享用香火
  睚眦:相貌似豺,好腥杀。常被雕饰在刀柄剑鞘上。睚眦的本意是怒目而视,所谓“一饭之德必偿,睚眦之怨必报”。报则不免腥杀,这样,这位模样像豺一样的龙子出现在刀柄刀鞘上就很自然了。

TOP

附件

汉陶-飞龙.jpg (45.78 KB)

2007-2-27 20:18

汉陶-飞龙.jpg

TOP

陶器---醉酒翁---


对酒当歌,人生几何?
譬如朝露,去日苦多。
慨当以慷,忧思难忘。
何以解忧?惟有杜康。

  川酒,在悠久的历史发展中,已完全融入四川人民的生活,也融入巴蜀文化的源流之中,劳动人民以酒消除疲劳、恢复体力;文人学者以酒助长诗兴、引发文思。

     以酒酬宾,以烘染喜庆或致哀氛围的,更是遍及官境民间,无处不在。反过来,这也是使得川酒生产长盛不衰的重要原因。南宋诗人陆游写道:“益州官楼酒如海,我来解旗论日买。”描述成都美酒众多,只好认着酒帘轮流品尝。

     一般说来,酒是我国传统的一种烈性饮料,人们常以酒来体验、抒发某种情感。或借以消愁解忧,或借以“形神相亲”,或借以针砭时弊。李白有“抽刀断水水更流,举杯浇愁愁更愁”的惆怅、杜甫有“朱门酒肉臭,路有冻死骨”的愤慨,民间也有“三杯通大道,一醉解千愁”的流行语。几杯下肚,酣然恣肆,这时无论做人还是处世,都陶然超脱,摆脱了世俗礼教的束缚,人的自然本性也就昭展无遗,让人发现了一个真实的自我。

TOP

附件

汉陶-醉酒翁.jpg (41.27 KB)

2007-2-27 20:19

汉陶-醉酒翁.jpg

TOP

附件

汉陶-醉酒翁 (1).jpg (40.22 KB)

2007-2-27 20:19

汉陶-醉酒翁 (1).jpg

TOP

附件

汉陶-醉酒翁 (2).jpg (40.21 KB)

2007-2-27 20:20

汉陶-醉酒翁 (2).jpg

TOP

附件

汉陶-醉酒翁 (3).jpg (38.5 KB)

2007-2-27 20:20

汉陶-醉酒翁 (3).jpg

TOP

汉陶---古蜀蚕神---


蚕欲老,箔头作茧丝皓皓。

场宽地高风日多,不向中庭晒蒿草。

神蚕急作莫悠扬,年来为尔祭神桑。


      早在原始社会时期便已开始养蚕的织造,约在五千年以前,黄河流域和长江流域均已出现了丝绸的生产。到了殷商时期,室内养饲养家蚕已很普遍,在甲骨文中己有“蚕”、“桑”、“丝”,等文字。目前能够看到商代的丝织品大多附着在出土的青铜器上,在安阳出土的青铜器上,有平纹素织和挑织菱形图案的丝织物遗迹,都反映了当时蚕桑业生产发展的状况。 到了周代,蚕桑、丝织在当时社会经济生活中已占有显著的地位,蚕业成了当时妇女重要的副业生产。《诗经》中可以看到中原各地都有以蚕桑丝织为题材内容的诗篇。
如《诗经.小雅.隰桑》:
隰桑有阿, (低田里桑树多美,)
其叶有难。 (桑叶儿多么丰满。)
既见君子, (见着了我们人儿,)
其乐如何! (我的心多么高兴!)
隰桑有阿, (低田里桑树多美,)
其叶有沃。 (桑叶儿嫩绿汪汪。)
既见君子, (见着了我的人儿,)
云何不乐! (怎么不心花怒放!)

TOP

汉陶---古蜀蚕神---


蚕欲老,箔头作茧丝皓皓。

场宽地高风日多,不向中庭晒蒿草。

神蚕急作莫悠扬,年来为尔祭神桑。


      早在原始社会时期便已开始养蚕的织造,约在五千年以前,黄河流域和长江流域均已出现了丝绸的生产。到了殷商时期,室内养饲养家蚕已很普遍,在甲骨文中己有“蚕”、“桑”、“丝”,等文字。目前能够看到商代的丝织品大多附着在出土的青铜器上,在安阳出土的青铜器上,有平纹素织和挑织菱形图案的丝织物遗迹,都反映了当时蚕桑业生产发展的状况。 到了周代,蚕桑、丝织在当时社会经济生活中已占有显著的地位,蚕业成了当时妇女重要的副业生产。《诗经》中可以看到中原各地都有以蚕桑丝织为题材内容的诗篇。
如《诗经.小雅.隰桑》:
隰桑有阿, (低田里桑树多美,)
其叶有难。 (桑叶儿多么丰满。)
既见君子, (见着了我们人儿,)
其乐如何! (我的心多么高兴!)
隰桑有阿, (低田里桑树多美,)
其叶有沃。 (桑叶儿嫩绿汪汪。)
既见君子, (见着了我的人儿,)
云何不乐! (怎么不心花怒放!)

TOP

汉陶---古蜀蚕神---


蚕欲老,箔头作茧丝皓皓。

场宽地高风日多,不向中庭晒蒿草。

神蚕急作莫悠扬,年来为尔祭神桑。


      早在原始社会时期便已开始养蚕的织造,约在五千年以前,黄河流域和长江流域均已出现了丝绸的生产。到了殷商时期,室内养饲养家蚕已很普遍,在甲骨文中己有“蚕”、“桑”、“丝”,等文字。目前能够看到商代的丝织品大多附着在出土的青铜器上,在安阳出土的青铜器上,有平纹素织和挑织菱形图案的丝织物遗迹,都反映了当时蚕桑业生产发展的状况。 到了周代,蚕桑、丝织在当时社会经济生活中已占有显著的地位,蚕业成了当时妇女重要的副业生产。《诗经》中可以看到中原各地都有以蚕桑丝织为题材内容的诗篇。
如《诗经.小雅.隰桑》:
隰桑有阿, (低田里桑树多美,)
其叶有难。 (桑叶儿多么丰满。)
既见君子, (见着了我们人儿,)
其乐如何! (我的心多么高兴!)
隰桑有阿, (低田里桑树多美,)
其叶有沃。 (桑叶儿嫩绿汪汪。)
既见君子, (见着了我的人儿,)
云何不乐! (怎么不心花怒放!)

TOP

发新话题