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中国原生文明的结束，也是华夏民族少年时代的结束。汉代灭亡之后，经过短暂的魏晋统治，五胡十六国随后而来，中原汉族十不存二，长安人口曾减少到不足百户，汉族在北方一度成为少数民族。与此同时，中国文明对以佛教为代表的印度文明进行了深度吸收，佛法大兴。到了隋唐，由于胡汉血统的混杂和中外文明的嫁接，华夏民族焕发出新的活力，中原古音却已不可觅。宋代“郁郁乎文哉”，思想界颇有创造，工商和技术异峰突起，但是已经没有了汉唐的气魄、事功精神和社会组织力，文明精致而内敛，趋于虚伪、畏缩和病态。至于明清，君主专制登峰造极，整个民族的思想装入牢笼，士大夫廉耻丧尽，人民苟且偷生，社会一盘散沙，世事糜烂以至不可收拾。可以说，汉代灭亡以后，中国充满生命力的原生文明即一去不复返了。
　
    中国的原生文明是深沉厚重的。如黄土高原之广阔，如九曲黄河之绵长，如黄钟大吕之铿锵。大禹“凿龙门，通大夏，疏九河，曲九防，决渟水致之海，而股无胈，胫无毛，手足胼胝，面目黎黑，遂以死于外，葬於会稽”。周的早期艰苦撞淮

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......周的早期艰苦撞淮

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谈起中国文明，后世中国人每每神往的是唐朝。历来强汉盛唐并称，两个朝代均定都长安，疆域辽阔，经济发达，文化昌盛，声威远播。但是细究起来，两者的精神气质有着本质的不同。

     唐代是一个大有胡气的朝代。不仅唐的皇室有胡人血统，更重要的是，唐对外国文化的吸收，其广度和深度是惊人的。如果说，汉代人对外来事物的吸收多限于实用领域（马匹、农作物等），其余的只是出于好奇和用于点缀的话，那么，唐代人则是兼收并蓄，完全沉迷于其中了。元稹诗云：“自从胡骑起烟尘，毛毳腥膻满咸洛。女为胡妇学胡妆，伎进胡音务乐。火凤声沈多咽绝，春莺啭罢长萧索。胡音胡骑与胡妆，五十年来竟纷泊”。印度的佛学、医学、历法、美术，中亚的音乐、舞蹈，西亚的袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教，纷至沓来，中华世界从此面目全非。唐代宫廷十部乐中，除燕乐、清乐之外，全为外来乐曲。唐人大规模地穿戴异族服饰，蔚为时尚，以至于司法参军无法捕捉“胡贼”。

    正是这种空前的胡汉文化的杂交，唐初的中国重新恢复了活力，大唐文化显得大气磅礴，异彩纷呈，灿烂夺目，甚至有点光怪陆离。在诗书乐舞全面成熟的背后，在长安酒肆的欢快嬉闹声里，在一片浮华和喧嚣之中，生活的幸福和文化的创造似乎都到达了定点。这个民族已经失去了深厚的内在力量，失去了深沉的忧患意识，失去了雄强凝重的品格，失去了不达目的誓不罢休的野性。待到“渔阳颦鼓动地来，惊破霓裳羽衣曲”，唐代国势即急转直下。盛唐之音，迅速转变为颓丧、伤感和孤高的晚唐之调，开宋代精神之先声。

    所以，汉人武功远胜唐人。汉代全民皆兵，唐代主要是府兵。汉的远征军基本上是华夏子弟，唐则多用胡兵番将。汉前有匈奴、后有西羌之乱，均渐次荡平。唐最辉煌的军事成就是大破突厥，但是突厥只是松散的部落联盟，其政治组织力与匈奴相去甚远，到吐蕃、回纥兴起，唐军便束手无策，只能坐等敌人内乱。终两汉之世，汉帝国的都城从来没有被异族攻陷过，这种情况在中国统一王朝的历史上，除了短命的秦隋以外是绝无仅有的。而唐朝中后期有“京师三陷，天子四迁”之苦，为了平息安史之乱，甚至允诺回纥兵在长安洛阳纵兵抢掠作为报答。后来住在长安的回纥人以三百骑攻宫门，驱逐长安令，掠人子女，唐政府均忍气吞声。

    汉强，唐盛。汉质胜于文，唐文质彬彬。汉雄浑凝重，唐辉煌壮丽。汉如质朴刚健的壮夫，唐如雍容华丽的贵妇。汉是初升的红日，朝气蓬勃；唐是正午的太阳，灿烂炫目。华夏民族在春秋战国爆发出惊人的创造力和生命力，在汉代进入全面开拓时期，气势恢弘。唐代借助外来文化的强烈刺激，再一次显示出勃勃的生机和阔大的气象。可惜，这已经是最后的回光返照了。

    在今天西安市西北的咸阳原上，有九座西汉的帝陵。它们东自高陵县，西至兴平市，一线排开，绵延百余里。最东端是景帝阳陵，从东到西依次是高祖长陵、惠帝安陵、哀帝义陵、元帝渭陵、成帝延陵、平帝康陵、昭帝平陵。最西端是汉武帝的茂陵，这是汉陵中最大的一座。陵上密布苍松翠柏，四周有功臣贵戚墓27座，那是一连串流传至今的名字：卫青、霍去病、金日磾、霍光、公孙弘、李延年、李夫人。。。。现在，他们都长眠于地下，连同一个民族曾经拥有的梦想、血性和荣光。

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斯人已逝，那盛大的功业、绝代的风华和宏伟的宫殿也随之湮灭。公元237年，魏明帝下令宫官把残存在汉长安城的铜器拆走，移到洛阳，其中包括汉武帝铸造的高二十丈的捧露盘仙人。传说宫官拆盘之后，金铜仙人潸然泪下。唐代诗人李贺为此写下了著名的《金铜仙人辞汉歌》：

茂陵刘郎秋风客，夜闻马嘶晓无迹。画栏桂树悬秋香，三十六宫土花碧。
魏官牵车指千里，东关酸风射眸子。空将汉月出宫门，忆君清泪如铅水。
衰兰送客咸阳道，天若有情天亦老。携盘独出月荒凉，渭城已远波声小。

谨以此文纪念一个逝去的时代。 一个时代的剪影[作者:金立扬] 　

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【转贴】一个时代的剪影


这是一种包裹天地、囊括古今之美。汉代哲学率先垂范。《淮南子原道训》中说：“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱．．．故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。”汉代最重要的哲学家董仲舒，以儒学为体，综合道、法、阴阳诸家学说，建构了统一帝国的意识形态。天文地理、气象物候、草木鸟兽、政治法令、形体精神等等，都通过阴阳五行相互对应，相感、相生、相胜、相随，形成一派恢弘而严整的宇宙图景。汉代的史学家同样胸怀壮阔。司马迁著《史记》，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。班固撰《汉书》，“究西都之首末，穷刘氏之废兴”，亦有“包举一代”的气魄。

    看看那铺张扬厉、汪洋恣肆、气势恢宏的汉赋。司马相如的《子虚》、《上林》二赋，虽写天子游猎一事，却以此为中心，把山海河泽、宫殿苑囿、林木鸟兽、土地物产、音乐歌舞、服饰器物、骑射酒宴，一一描绘。且举一段班固的《两都赋》：“封畿之内，厥土千里，逴荦诸夏，兼其所有。其阳则崇山隐天，幽林穹谷，陆海珍藏，蓝田美玉，商、洛缘其隈，鄠、杜滨其足，源泉灌注，陂池交属，竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号曰近蜀。其阴则冠以九嵕，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦、汉之所极观，渊、云之所颂叹，于是乎存焉。下有郑、白之沃，衣食之源，堤封五万，疆埸绮分，沟塍刻镂，原隰龙鳞，决渠降雨，荷臿成云，五谷垂颖，桑麻敷棻。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河，泛舟山东，控引淮、湖，与海通波。西郊则有上囿禁苑，林麓薮泽，陂池连乎蜀、汉，缭以周墙，四百余里，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条枝之鸟，逾橥□，越巨海，殊方异类，至三万里。”这就是汉赋作家展现在我们面前的大汉帝国的壮丽景象：江山宏伟，版图辽阔，物产丰饶，土地肥沃，城市繁盛，宫阙巍峨，商通四海，百工并作，衣锦怀玉，载舞载歌。

    再看看那画像石。画像石是刻满浮雕的砖石，通常作为建筑装饰，镶嵌在祠堂、陵阙、更多是墓室内。画像石的内容同样包罗万象、铺天盖地，其中有神仙世界，从伏羲、女娲、西王母、嫦娥到雷公、风伯、雨师、牛郎织女；有历史人物，从周公、孔子、管仲、荆轲到项羽、刘邦以及孝子烈女；有飞禽走兽，从神话中的青龙白虎、朱雀玄武、玉兔蟾蜍到现实中的虎、熊、牛、马、鸡、鸭；有日常生活，从耕作、狩猎、纺织、战争到庖厨、车行、歌舞、百戏。而且这么多的内容，往往浓缩在一块画像石上分层描绘，天上人间，浑然一体，人神鸟兽，杂然相处，构成一个琳琅满目、热闹非凡、活力四射的世界。
　   
    汉代人不仅摹画了本土的山川、神话和风物，对外来的事物也来之不拒。在一个文明的上升期，人们有无穷的好奇心，奉行彻底的拿来主义。看到匈奴的骑兵优势，汉朝人就开始养马，训练骑兵，最后养了几十万匹马，组建了十万铁骑去远征大漠。看到西域新奇的农作物，汉朝人就开始种植苜蓿、葡萄、胡桃（核桃）、石榴、胡麻（芝麻）、胡豆（蚕豆）、胡瓜（黄瓜）、大蒜、胡萝卜。在艺术上自然也不例外。所以，他们把“大宛之马，黄支之犀，条枝之鸟”写进了赋里，也把狮子刻在了画像石上。鲁迅有一次看到几面汉代古镜，满刻着西域的葡萄花纹，不仅感叹：“遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹”，不像后世的中国人，怀着“各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终生惴惴如在薄冰上”。

    汉代艺术有一种浑朴之美。明清的瓷器和家具繁琐而俗艳，这是一个文明进入衰亡期、生命力和创造力枯竭之后的雕虫小技，汉代艺术则从来不事雕琢，不求细节。最能体现这种风格的，莫过于霍去病墓前的石雕了。这位一生六次出塞、为汉代立下不朽战功的战将英年早逝之后，武帝命令匈奴归降的士兵为其送葬。黑色的军阵从长安排列到茂陵，旌旗蔽日，绵延数十里。陵墓的形状如祁连山，在陵前则安置了十数雕塑，是汉代雕塑的代表作。著名的马踏匈奴，展现的是一匹骏马把一个垂死挣扎的匈奴士兵踏倒在地的姿态。石马骠悍雄壮，形态轩昂，威风凛凛，展现出不可撼动的气势和一个强盛帝国的豪迈与自信。那伏虎看似在伏卧休息，但是前爪粗壮有力，肌肉紧绷，不怒自威，有着决不可以轻侮的力量。还有那蓄势待发的跃马，后腿蜷曲，前腿弓起，马头高昂，英姿勃发。马腿下部并不凿空，而是与大地连为一体，显示出无与伦比的雄浑与厚重。所有的雕塑，都是在成吨重的整块花岗岩上，删繁求简，一气呵成。

    雄浑是一种气势。汉代艺术是典型的气胜于韵，如同枚乘在其《七发》中描绘的曲江之潮：“疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出云内，日夜不止．．．蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者死，当者坏．．．凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。”

    这气势体现于速度。汉代、主要是西汉，是一个快节奏的朝代。那是先入关中者为王的速度，那是长安少年“博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者”的速度，那是长驱千里踏平了匈奴王庭的速度。汉代连行政和驿传效率都是惊人的，据学者考证，赵充国率军平羌戎，从金城上书到长安获准，玺书回到军前，前后不过七天，按今日的公路营运里程算，公文日行414公里。

    体现这种速度的登峰造极之作是 “马踏飞燕”。汉代人爱马，马是汉代人的图腾，是古代帝国最重要的战略资源。为了求得大宛的汗血宝马，汉人曾经远征万里。汉代人对马的熟悉和尊崇，充分体现在这匹甘肃武威出土、后被定为中国旅游标志图形的铜奔马之上。这匹马，躯干粗实，     四肢修长，弯尾上扬，昂首长嘶，在四蹄腾空的右后蹄下踏着一只展翅飞翔、回首惊视的燕子。“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行”。这匹风驰电掣的骏马，正是一个新兴帝国朝气蓬勃、开拓进取、凌厉无前的气象的最好写照。

    也正因为对速度的崇尚，汉代画像石中的动物和人，很少有安静的。龙飞凤舞，鸟翔鱼跃，狮吼虎啸，马驰牛走。而人呢，或稼穑，或搏兽，或歌舞，或出游。后世佛像那样安详凝思的姿态，悲悯众生的神情，在汉代美术中是绝对看不到的。这里描绘的人，有自信，没有自卑；有期待，没有绝望；有行动，没有犹豫；有奋发，没有畏缩，散发出充沛的活力，反映出汉代的事功精神和征服者的宏大气势。

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这是一种包裹天地、囊括古今之美。汉代哲学率先垂范。《淮南子原道训》中说：“大丈夫恬然无思，澹然无虑，以天为盖，以地为舆，四时为马，阴阳为御，乘云陵霄，与造化者俱．．．故以天为盖，则无不覆也；以地为舆，则无不载也；四时为马，则无不使也；阴阳为御，则无不备也。”汉代最重要的哲学家董仲舒，以儒学为体，综合道、法、阴阳诸家学说，建构了统一帝国的意识形态。天文地理、气象物候、草木鸟兽、政治法令、形体精神等等，都通过阴阳五行相互对应，相感、相生、相胜、相随，形成一派恢弘而严整的宇宙图景。汉代的史学家同样胸怀壮阔。司马迁著《史记》，“网罗天下放失旧闻，考之行事，稽其成败兴坏之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言”。班固撰《汉书》，“究西都之首末，穷刘氏之废兴”，亦有“包举一代”的气魄。

    看看那铺张扬厉、汪洋恣肆、气势恢宏的汉赋。司马相如的《子虚》、《上林》二赋，虽写天子游猎一事，却以此为中心，把山海河泽、宫殿苑囿、林木鸟兽、土地物产、音乐歌舞、服饰器物、骑射酒宴，一一描绘。且举一段班固的《两都赋》：“封畿之内，厥土千里，逴荦诸夏，兼其所有。其阳则崇山隐天，幽林穹谷，陆海珍藏，蓝田美玉，商、洛缘其隈，鄠、杜滨其足，源泉灌注，陂池交属，竹林果园，芳草甘木，郊野之富，号曰近蜀。其阴则冠以九嵕，陪以甘泉，乃有灵宫起乎其中。秦、汉之所极观，渊、云之所颂叹，于是乎存焉。下有郑、白之沃，衣食之源，堤封五万，疆埸绮分，沟塍刻镂，原隰龙鳞，决渠降雨，荷臿成云，五谷垂颖，桑麻敷棻。东郊则有通沟大漕，溃渭洞河，泛舟山东，控引淮、湖，与海通波。西郊则有上囿禁苑，林麓薮泽，陂池连乎蜀、汉，缭以周墙，四百余里，离宫别馆，三十六所，神池灵沼，往往而在。其中乃有九真之麟，大宛之马，黄支之犀，条枝之鸟，逾橥□，越巨海，殊方异类，至三万里。”这就是汉赋作家展现在我们面前的大汉帝国的壮丽景象：江山宏伟，版图辽阔，物产丰饶，土地肥沃，城市繁盛，宫阙巍峨，商通四海，百工并作，衣锦怀玉，载舞载歌。

    再看看那画像石。画像石是刻满浮雕的砖石，通常作为建筑装饰，镶嵌在祠堂、陵阙、更多是墓室内。画像石的内容同样包罗万象、铺天盖地，其中有神仙世界，从伏羲、女娲、西王母、嫦娥到雷公、风伯、雨师、牛郎织女；有历史人物，从周公、孔子、管仲、荆轲到项羽、刘邦以及孝子烈女；有飞禽走兽，从神话中的青龙白虎、朱雀玄武、玉兔蟾蜍到现实中的虎、熊、牛、马、鸡、鸭；有日常生活，从耕作、狩猎、纺织、战争到庖厨、车行、歌舞、百戏。而且这么多的内容，往往浓缩在一块画像石上分层描绘，天上人间，浑然一体，人神鸟兽，杂然相处，构成一个琳琅满目、热闹非凡、活力四射的世界。
　   
    汉代人不仅摹画了本土的山川、神话和风物，对外来的事物也来之不拒。在一个文明的上升期，人们有无穷的好奇心，奉行彻底的拿来主义。看到匈奴的骑兵优势，汉朝人就开始养马，训练骑兵，最后养了几十万匹马，组建了十万铁骑去远征大漠。看到西域新奇的农作物，汉朝人就开始种植苜蓿、葡萄、胡桃（核桃）、石榴、胡麻（芝麻）、胡豆（蚕豆）、胡瓜（黄瓜）、大蒜、胡萝卜。在艺术上自然也不例外。所以，他们把“大宛之马，黄支之犀，条枝之鸟”写进了赋里，也把狮子刻在了画像石上。鲁迅有一次看到几面汉代古镜，满刻着西域的葡萄花纹，不仅感叹：“遥想汉人多少闳放，新来的动植物，即毫不拘忌，来充装饰的花纹”，不像后世的中国人，怀着“各种顾忌，各种小心，各种唠叨，这么做即违了祖宗，那么做又象了夷狄，终生惴惴如在薄冰上”。

    汉代艺术有一种浑朴之美。明清的瓷器和家具繁琐而俗艳，这是一个文明进入衰亡期、生命力和创造力枯竭之后的雕虫小技，汉代艺术则从来不事雕琢，不求细节。最能体现这种风格的，莫过于霍去病墓前的石雕了。这位一生六次出塞、为汉代立下不朽战功的战将英年早逝之后，武帝命令匈奴归降的士兵为其送葬。黑色的军阵从长安排列到茂陵，旌旗蔽日，绵延数十里。陵墓的形状如祁连山，在陵前则安置了十数雕塑，是汉代雕塑的代表作。著名的马踏匈奴，展现的是一匹骏马把一个垂死挣扎的匈奴士兵踏倒在地的姿态。石马骠悍雄壮，形态轩昂，威风凛凛，展现出不可撼动的气势和一个强盛帝国的豪迈与自信。那伏虎看似在伏卧休息，但是前爪粗壮有力，肌肉紧绷，不怒自威，有着决不可以轻侮的力量。还有那蓄势待发的跃马，后腿蜷曲，前腿弓起，马头高昂，英姿勃发。马腿下部并不凿空，而是与大地连为一体，显示出无与伦比的雄浑与厚重。所有的雕塑，都是在成吨重的整块花岗岩上，删繁求简，一气呵成。

    雄浑是一种气势。汉代艺术是典型的气胜于韵，如同枚乘在其《七发》中描绘的曲江之潮：“疾雷闻百里；江水逆流，海水上潮；山出云内，日夜不止．．．蹈壁冲津，穷曲随隈，逾岸出追。遇者死，当者坏．．．凌赤岸，篲扶桑，横奔似雷行。诚奋厥武，如振如怒。沌沌浑浑，状如奔马。混混庉庉，声如雷鼓。发怒庢沓，清升逾跇，侯波奋振，合战于藉藉之口。鸟不及飞，鱼不及回，兽不及走。纷纷翼翼，波涌云乱，荡取南山，背击北岸，覆亏丘陵，平夷西畔。险险戏戏，崩坏陂池，决胜乃罢。”

    这气势体现于速度。汉代、主要是西汉，是一个快节奏的朝代。那是先入关中者为王的速度，那是长安少年“博戏驰逐，斗鸡走狗，作色相矜，必争胜者”的速度，那是长驱千里踏平了匈奴王庭的速度。汉代连行政和驿传效率都是惊人的，据学者考证，赵充国率军平羌戎，从金城上书到长安获准，玺书回到军前，前后不过七天，按今日的公路营运里程算，公文日行414公里。

    体现这种速度的登峰造极之作是 “马踏飞燕”。汉代人爱马，马是汉代人的图腾，是古代帝国最重要的战略资源。为了求得大宛的汗血宝马，汉人曾经远征万里。汉代人对马的熟悉和尊崇，充分体现在这匹甘肃武威出土、后被定为中国旅游标志图形的铜奔马之上。这匹马，躯干粗实，     四肢修长，弯尾上扬，昂首长嘶，在四蹄腾空的右后蹄下踏着一只展翅飞翔、回首惊视的燕子。“胡马大宛名，锋棱瘦骨成。竹批双耳峻，风入四蹄轻。所向无空阔，真堪托死生。骁腾有如此，万里可横行”。这匹风驰电掣的骏马，正是一个新兴帝国朝气蓬勃、开拓进取、凌厉无前的气象的最好写照。

    也正因为对速度的崇尚，汉代画像石中的动物和人，很少有安静的。龙飞凤舞，鸟翔鱼跃，狮吼虎啸，马驰牛走。而人呢，或稼穑，或搏兽，或歌舞，或出游。后世佛像那样安详凝思的姿态，悲悯众生的神情，在汉代美术中是绝对看不到的。这里描绘的人，有自信，没有自卑；有期待，没有绝望；有行动，没有犹豫；有奋发，没有畏缩，散发出充沛的活力，反映出汉代的事功精神和征服者的宏大气势。

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巴蜀陶俑---说书俑---

各位看官~~~

书总算是说完了~~~一个帝国全部的光辉篇章哦~~~

野人一号

巴蜀陶俑---说书俑---

说得我好累~~~

来点掌声吧

野人一号

.......汉代画像石中的动物和人，很少有安静的。龙飞凤舞，鸟翔鱼跃，狮吼虎啸，马驰牛走。而人呢，或稼穑，或搏兽，或歌舞，或出游。后世佛像那样安详凝思的姿态，悲悯众生的神情，在汉代美术中是绝对看不到的。这里描绘的人，有自信，没有自卑；有期待，没有绝望；有行动，没有犹豫；有奋发，没有畏缩，散发出充沛的活力，反映出汉代的事功精神和征服者的宏大气势......

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陶马车