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第十二讲 从藏族冷兵器看汉藏关系

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发表于 2016-3-21 14:39 | 显示全部楼层 |阅读模式
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互动讲座 3月17日 周四 21:00 开始

第十三期 中国古代冶金和锻造技术及兵器**
主讲:汗青
互动讲座将是一个有问有答的普及形式,希望在大家的关注下发展成系列专题,有兴趣的朋友们不要错过,本周四晚九点,不见不散




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上期互动讲座回顾
第十一讲 从藏族冷兵器看汉藏关系
主讲:不戒

内容摘要:在历史的进程中,一个国家和民族总会把祭祀和战争放在最重要的位置。藏族在宗教和武备上具有显著、独特的发展轨迹。藏族冷兵器及军事文化是古代藏族最重要的文明组成部分。但由于诸多因素并不被世人所重视。本文将通过大量博物馆保存的实物和文史资料,用图文形式来分析藏族武备的发展,并证明它与中原文明之间密不可分的关系。

   关键词:藏武备、甲胄、箭箙、长矛、刀剑、与中原文明的关系

引言:“国之大事,在祀与戎”《左传——成公十三年》。

正文:藏族古代武备起源甚早,受到中原文化影响巨大,是中国武备文化中重要的组成部分,但它又有其自身的独特性和完整性,在明代藏族文献资料中就对刀剑有过详细的记载和介绍。藏族武备总体来看在唐代是一个显著的发展期,在此阶段大量地学习了唐朝形制。在元、明时期,因整个藏区完全统一归于中央政府管辖,大规模的战争停止了,整个武备的发展逐步停止。因此从形制和锻造方式上,藏族武备均很好地保留了汉、唐、宋等各个时期古代兵器的一些特征。本文力图从甲胄、箭壶、长矛、刀剑四个方面通过历史记载与实物相对应,来证明藏族武备是如何学习并保留中原武备形制的。

一、甲胄

(一)、甲

藏族盔甲最早的起源已无从考辩,在已知的藏族文史资料记载中,铁的冶炼工艺从止贡赞普时代(公元初)出现(史书中记载止贡赞普与娘若香布城首领洛昂木达孜比武中提到止贡赞普的铠甲与刀剑)。说明早在公元初时候藏族开始装备了盔甲和刀剑,然其盔甲形制不得而知,材质也不得而知。但是任何一个民族的盔甲**均是从皮革时代过度到钢铁时代,中间或有两种材料并存时期。

在西藏地区有一部分早期寺庙中的塑像和壁画都反映出甲胄的造型,而这些甲胄的造型都是以当时的真实甲胄为蓝本来描绘**的,故而我们通过对塑像和壁画的研究能推断出当时藏族盔甲的部分形制。

拉萨大昭寺(建于公元647年)的壁画中,能够清晰的看出壁画中吐蕃武士身着甲胄,手持长矛。

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(图1)

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(图2)

(图1、2)中武士盔的形式明显是多瓣甲片编缀或者铆接成,图1武士盔顶装饰羽毛,眉心护额尖且有装饰物,顿项披在双肩之上,底边装饰织锦。图2武士盔顶饰红缨,在眉心处有尖形护额,顿项披于耳侧,且翻卷起来(唐至五代时期武士壁画和天王造像多出现此类折返式顿项)。图1、2武士身甲较长,至膝,上下甲身连接在一起,有明显收腰,并用腰带加以束缚,身甲呈现对襟式,身甲与披膊由长方型甲片编缀而成的,披膊连接肩部编缀一体,身甲和披膊下段衬织锦,织锦花纹为典型唐式样宝相花,此类花饰在敦煌、榆林窟塑像和壁画中大量出现。

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(图2-1)此类甲的一个重要特征就是披膊非独立披挂,而通过编缀串联在身甲上,与中原两汉时期的甲胄编联方式相同。这两张壁画是迄今能看见的最为高古的西藏甲胄式样。此甲胄从绘画中所表现的织锦纹饰和甲片的颜色,应是两领铁甲。

从拉萨桑耶寺(建立于公元762年)门柱旁的一尊披甲胄天王塑像(图3)来看,该塑像头带具有装饰的胄,身着披膊与甲身连接式样铠甲

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(图3)

距拉萨西南25公里的曲水县聂塘区的聂塘寺也保留着盔甲天王像。古印度高僧阿底峡大师到拉萨传教弘法就长住于聂塘,并于北宋至和元年(公元1054年)在这里圆寂。说明聂唐寺塑像建造时间不晚于北宋至和元年。门廊中的四大天王造像完全承袭了唐天王造像,其甲胄形式为典型唐代明光铠,与敦煌天王塑像几乎相同,见(图4)。其左侧西方广目天王所戴胄的顿相为折返式,两尊天王像身甲均是长条形甲片编缀而成。

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(图4)

吐蕃分治时期(9-13世纪)的古格遗址保存了完整武官身着甲胄的塑像(图5)和武士持剑壁画(图6),塑像和壁画中所展现的甲胄与拉萨大昭寺壁画中的武士基本相同,头盔由于拍摄角度的关系无法清晰辨识,但是身甲部分是明显的片状扎甲,胸腹皆有束甲丝绦,其腿护甲与敦煌塑像中唐甲护腿造型高度相似。壁画中武士一手持盾一手持兵器,头盔由八瓣铁片组成,盔边有小铁甲片环绕一周,顿项披于颈后,前端在喉部相连接。身甲和披膊相连,中部收腰系腰带。甲身中开襟,长及膝部。披膊和身甲都是由长条型甲片相互编缀,甲片似乎较大,也可能是出于绘画效果的原因表现出甲片偏大。甲裙边和披膊边都是饰有织锦。古格壁画中所呈现的甲胄造型是大昭寺壁画中甲胄形制的延续。

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(图5)     

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(图6)

在古格遗址藏兵洞的发掘过程中,发现了残存的大量的盔甲、盾牌、箭等武器装备,见(图8)所示。此处出土宋、元盔甲实物中有多瓣铁盔和残破的甲片,出土的头盔与壁画上所展示的式样完全一致。此视频截图是中央新闻电影摄制组在1958年对古格遗址考古摄影时候留下的影像(图7)

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(图7)

在影像资料中可以看见遗留的兵器中还有典型印度北方的塔拉瓦弯刀(Stalwart)(古格的灭亡直接的原因就是拉达克出兵,拉达克在一直都是连接西藏和印度的通道,所以在古格藏兵洞中遗留了北印度弯刀也不足为奇)。在画面中能看见除了多瓣式盔之外,也能看见元明钵式盔,由于资料有限不能得知其中的铠甲有几领,但能看见的铠甲均是由铁甲片编缀的札甲

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(图8)

藏兵洞中扎甲主要是一种长及膝部的带袖对襟铠甲衣,这种甲衣胯部两侧开叉,领、袖二处衬织物做底,以皮条直接编缀铁甲片,其中一件较完整的残甲衣重近20公斤。此种札甲的**过程复杂,要选用多种规格的铁甲片连缀而成。其甲领部用一种向外弯成弧形的铁甲片编成单排,外面用羊皮整体包缝,如同竖立的衣领(图9) ,

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(图9)

汉代出土的铁甲也是此类**方法,相关文献将此种保护颈部的部分称作“盆领”,朝鲜半岛出土的汉时期铁甲和国内出土的汉时期铁甲都有“盆领”。藏族身甲的一个重要特征是披膊与身甲编缀在一起,出土的两汉时期铁甲几乎都是披膊与肩部编缀在一起。可见藏族盔甲的这些细节保留了汉代札甲的部分形制特点。

由于种种原因,几乎未见出土唐甲实物资料,但唐壁画多对盔甲仪卫武士进行描绘,唐甲造型可见一斑。其中以西安唐长乐公主(公元621-643年)墓壁画中一组仪卫武士像最为典型,见(图10)。

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(图10)

仪卫武士所戴之胄是多瓣盔,由多片甲片编缀成型,有尖型护额,顿项较长,前端在颈部连接,环绕整个颈部。身甲长度在膝盖以下,侧开襟,系蹀躞带束腰,胸口镶嵌两个圆形护心镜。披膊独立于甲身,置于顿项之下和身甲之上,顿项、身甲、披膊都是由长方型甲片编缀连接成。此类甲胄形制与大昭寺壁画武士甲胄造型非常接近,身甲几乎一致,唯有开衩方式不同,披膊和护心镜明显区别于藏甲。说明唐墓壁画武士甲胄正处于明光铠的初级阶段。进入盛唐时期,明光甲胸甲的两块护心镜装饰华美,身甲和甲裙也分开了,并且也没有早期铠甲那么长。

美国纽约大都会博物馆保存的唐武士俑(图11)真实的表现了唐甲的造型。多瓣甲片编缀的头盔,眉间处有尖护额,身甲长至膝处,身甲下端包裹织物装饰,腰部有明显束腰。

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(图11)

从诸多吐蕃塑像、壁画到唐代壁画、陶俑,我们不难找到他们的共同点:头盔皆是多片甲片编织而成,身甲长及膝,甲下段包裹织锦,甲片皆为长条形。它们在外形上高度相似。

由于吐蕃甲、唐甲都是通过不同长短和大小的长条型甲片编缀而成,故亦可通过开孔方式进行对比,找出一些共同之处,以便研究藏、汉盔甲之间的联系。

1974年在西安曲江出土过一领唐代铠甲,共三百二十二片铁甲,出土后散乱。甲片都是长条型,四角抹圆,分为不同宽窄的三种。最宽一型现存一百三十九枚,长9.6厘米、宽2.6厘米、厚0.28厘米,甲片上七组十三个编缀孔,甲片的剖面下部平整,上部向背后弯曲,略呈瓦形。中型的现存七十二枚,长9厘米、宽 2厘米、厚0.24厘米,甲片开孔方式为七组十三个编缀孔。如(图12)

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(图12)

藏族身甲在甲片上也有大小和部位的区别,如(图13)中1、2号属于身甲下段编缀使用的甲片,较其他部位的甲片大,甲片呈长条型,一端弧度较大,另一端较平,剖面同样略成瓦形。1号甲片长9.1厘米,宽1.6厘米,厚0.1厘米,七组十三个编缀孔;2号甲片长9.6厘米,宽2厘米,厚0.1厘米,六组十二编缀孔。3、4、5号属于中型甲片,甲片四角抹圆,一端较圆一端较平,剖面略成瓦形。3号甲片长6.5厘米,宽1.8厘米,厚0.1厘米,一端向瓦片凹面弯曲,七组十三编缀孔,属于胸部甲片;4号较小的一类,长5.9厘米,宽1.6厘米,厚0.1厘米,剖面呈瓦型,六组九编缀孔孔,属肩部和肩部与披膊相连接部分的甲片;5号甲片最小,长5.2厘米,宽1.4厘米,厚0.1厘米,属于披膊部分甲片;6号甲片长7.7厘米,宽1.9厘米,厚0.1厘米,属于顿相最下缘甲片;7号甲片长11.1厘米,宽1.7厘米,厚0.1厘米,剖面除了呈现瓦面型,较平的下端向瓦面弯曲,属于腰部甲片。

七种甲片均为青黑色,扣之声音发哑,无普通钢铁敲击时发出的脆响,硬度和弹性极高,单侧边缘有明显高于甲片面的突起棱线。

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(图13)

藏族盔甲的甲片上能够明显的看见锻造时候留下的纹路(图14),

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图14

是不同硬度的铁混合锻造留下的痕迹。说明甲片在锻造中使用了锻造刀剑的揉锻技术,将不同硬度的铁和钢进行混合,复合锻造出来的甲片强度比简单使用铁锻造出来的甲片在物理性能上有极大的提高。所有甲片都呈现瓦片型,这样的造型使甲片的受力强度大幅度增加。在甲片侧面所保留的突起棱线应该是冷锻前甲片的厚度(图15),

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图15

甲片成型之中经过冷锻,使甲片的厚度减少三分之一,如此以来甲片强度会进一步增加。(宋朝沈括在《梦溪笔谈》卷十九对“青唐羌”的冷锻制甲法专门作了比较详尽的记述:“青堂羌善锻甲,铁色青黑,莹彻可鉴毛发,以麝皮为栖旅之,柔薄而韧。镇戎军有一铁甲,椟藏之,相传以为宝器。韩魏公帅泾原,曾取试之,去之五十步,强弩射之不能入。尝有一矢贯札,乃是中其钻空,为钻空所利,铁皆反卷,其坚如此。凡锻甲之法,其始甚厚,不用火,冷锻之,比原厚三分减二,乃成。其末留著头许不锻,隐然如瘊子,欲以验未锻时厚薄,如浚河留土笋也,谓之瘊子甲。今人多于甲札之背隐起,伪为痕子,虽里瘊子,但原非精钢;或以火镶为之,皆无补于用,徒为外饰而已。” )

   藏族甲片无论在造型、尺寸还是开孔方式上都与唐甲片一致,我们可以推断出二者的编缀方式也是相同的。

现存于纽约大都会博物馆的15世纪西藏甲胄(图16),形制与唐壁画和唐陶俑中的唐甲几乎一致。此甲胄由五类形状的甲片编缀,头盔顿相甲片较小,披膊处甲片更为窄小,身甲上部甲片较头盔顿相甲片大,身甲腰部甲片较长,身甲最下部甲片最长。不同部位使用不同的尺寸甲片,与出土唐甲结构原理相同。

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(图16)

(二)藏族具装铠

藏族甲胄除了人甲还有马甲,在五十年代西藏拉萨地区某些法会中仍然可以见到(图17),马甲在藏区流传时间接近1500年。汉代中原地区也已有马甲出现,当时出现的马甲多为皮革**的。文献资料所记载的在东汉末年就有较为完整的马甲,又称马铠。曹操在《军策令》里,记叙“袁本初铠万领,吾大铠二十领;本初马铠三百具,吾不能有十具。见其少遂不施也,吾遂出奇破之。是时士卒精练,不与今时等也”。可见当时已经出现完整度很高的马铠,并且数量很少。而进入到南北朝时期,马铠大量装备,此时称马铠为“具装铠”,该时期的战争记录中,具装铠经常是以数万记载,材料上铁铠甲与皮甲混用。同时期的具装铠在壁画、陶俑中集中大量出现,出土的壁画和陶器细致体现那个时期的具装铠的样式。隋朝基本延续了南北朝时期的甲胄形制,武士着两裆铠和明光铠,明光铠并逐渐成为主流,战马依然延续具装铠。而中原地区辽、金之后就再无大规模地装备具装铠。

纽约大都会博物馆保存一套完整的藏族武士甲胄和马甲(具装铠)(图18),几乎完整再现中原汉、唐甲胄和马甲造型。藏族的具装铠实物是中国盔甲历史上唯一保存下来的具装铠,它既基本保留了汉、唐及两晋南北朝时期具装铠的所有特征,又具备了藏民族独有的特点。

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(图17)   

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(图18)

汉、两晋、唐时期具装铠主要由面帘、鸡颈、当胸、身甲、搭后和寄生组成(图19、20)。除了面帘和寄生之外,其余都是用长方形甲片连缀成。面帘为整片,基本随马脸成型,双眼开孔,两耳间装饰缨饰。寄生则在鞍子后,装饰为扇形,应是一种为美观而产生的部件。具装铠也是有铁制和皮质两种,曾侯乙墓出现的具装铠就是皮革髹漆彩绘制成。而北燕时期冯素墓出土的具装铠为铁质。      

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(图19)

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(图20)

藏族具装铠同样分为面帘、鸡颈、当胸、马身甲、搭后、寄生。中原地区的汉、唐、南北朝,甚至是高句丽、日本古坟期出土的面帘都是整体锻造,而藏族的面帘是以大型铁甲作为马面正面,小型甲片附在大型甲片两侧串联而成,使整体面帘能随马脸变化而束紧。小甲片锻造非常有特点,呈四方形,四角开空,中锻乳突,甲片下层是革层,用皮绳连缀甲片和基层,四小片甲片相聚四孔用一乳突销钉遮盖,**工艺精湛,构思巧妙。面帘中大型甲片往往饰金银花饰,有四合如意纹、山字纹、回文、万字等等,具有高度的艺术表现力。(图21)  

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(图21)

藏族具装铠中的鸡颈是由三部分组成,形成左中右三部分,三部分由带扣串联,每部分都是由四方乳突小甲片连缀而成,基层为革(图22)。

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(图22)

而“当胸、身甲、搭后”形状与壁画中的南北朝具装铠相同。唯一不同的是,甲叶为长条型甲片编联而成,与身甲甲叶开孔、结构相似,最下排甲叶最长,与身甲最下层甲叶最大的**方式相同。现存纽约大都会博物馆藏族明代具装铠的“当胸”完全采取革质,并施以彩绘,说明具装铠已经完全藏族本地化(图23)。

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(图23)

中原南北朝时期具装铠甲叶都是方形铁甲或皮甲,而藏族的具装铠甲叶都是长条形,与人甲相同,南北朝时期的面帘多是整体成型,少量壁画敦煌壁画显示使用小甲片拼接成面帘,藏族面帘多是小甲片编联而成。经研究推断,应该是西藏特有高原气候因素造成整体大面积的锻造有难度,故而采取小甲片成型,然后编连而成整体具装。这样的工艺不仅降低了施工难度,同时显示了藏族工匠高超的技艺。

(三)、 胄

   胄,即盔,古称兜鍪,其发展过程也是从皮质过渡到青铜制,然后发展为钢铁制。早期的盔除了青铜胄是整体铸造的,其他材质的盔都是从小片编缀到大片编缀,最后到整体锻造。从现有的一些早期壁画、塑像来看,藏族和汉族在同时期都出现了极其类似的头盔形式。汉代出土的胄都是小型铁甲或者皮甲编缀而成,两晋到唐都是多瓣铁叶编缀或铆接而成。在宋元之前藏族头盔都是以多瓣形式出现,元明之后盔出现的很大的变化,整体圆钵式盔开始出现在西藏,从现有的保存情况来看,圆钵盔数量小于多瓣盔,并且锻造工艺极其精良,整体几乎没有明显锻造缺陷,并且圆钵盔上多装饰纹饰,有龙纹、云纹。盔顶更加精美,往往镂空雕刻云纹和卷草纹。

现有考古资料几乎没有记录唐代的出土头盔式样,现今对唐时期头盔的认知基本都是来自于壁画和出土的武士俑。唐代壁画中对头盔描绘的比较清晰的有长乐公主墓壁画(图24),唐陶俑(图25)。

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(图24)   

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(图25)

我们能发现唐代的兜鍪是多瓣拼接或者铆接成型。而西藏大昭寺壁画中武士头盔同样是多瓣式样,与唐墓壁画相近,甚至多瓣盔中每片盔页的锯齿形侧边都非常相似。纽约大都会博物馆中收藏的一顶藏族多瓣盔,其盔叶的弧形侧边与壁画中唐盔一致,甚至盔叶上的脊线都完全相同。(图26)

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(图26)

藏族八瓣铁盔的叶片采用锻造技术成型,盔顶下端是圆片形,四组八孔,连接盔叶,中部铁竹节型内空做缨管,盔顶一体锻造。盔叶共分八瓣,其中四瓣中部起脊,每边有三道内凹弧线,正视呈上尖下平的圭型,每侧两组四孔,底部一组两孔用于连接顿项,顶部两孔用于连接盔顶,另外四瓣盔页呈上尖下平三角形,边缘开孔与另外一种盔页片开孔相同。盔下沿编缀顿项甲片,甲片与身甲甲片相同都是七组十三穿孔,编缀是先横排由右片压左片,后使用上排的中单独孔连接纵列。此类头盔在整个藏区都出现过,说明应用范围非常宽,从各类早期壁画及出土文物上看,应该是土蕃时代就开始沿用此种形制,且此类盔国内博物馆和相关资料都定义为宋元时期,而我们认为其形制应该更早一些,应该是沿袭唐制。(图27)

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(图27)

藏族头盔还有一种单纯由长条形甲片编缀成型,这样的甲片锻造成型后侧边开孔,甲片下宽上窄,以逆时针方向上片压下片编缀,顶部由一圆片开孔与甲片连接(图28)。这种编缀方式与保存纽约大都会的另一尊唐俑的头盔完全一致(图29)。

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(图28)

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(图29)

对以上各种史料、壁画、出土文物的分析,可以推断出藏族甲胄至少是公元一世纪就出现,有记录的资料显示铁片式札甲开始于公元七世纪,我们也以各种实物和例证来证明藏族铁片札甲完全是学习和承袭了汉、唐札甲,披膊与身甲编缀一起的方式和盆领结构继承汉制盔甲,而其甲片的形制和开孔方式均来源于唐铁甲片,编缀方式也完全相同。

战争是不同文明之间冲突最激烈体现,而战争总是促使弱势一方向强势一方学习,在武器装备方面表现尤为突出。在吐蕃与唐的数次战争、和亲中,吐蕃从中原武备文化中学习得以形成自己的甲胄。唐以后,中原盔甲的式样随着战争模式的改变,随着中原统治者身份的变化而不断在变化。而于土蕃的扩张在唐代中期以后逐渐结束,随着大规模战争结束,藏族甲胄也停止了进化,一直保留其式样至今。

二、箭箙

   现存于纽约大都会博物馆藏族14世纪箭箙,开口成半圆形,箭箙正面呈菱形,中起脊线,箭箙左边有挂耳,底端为直边、较宽。箙身有纵向条状装饰,背面略平,从破损处可见内胎为竹编,外蒙革(图30)。

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(图30)

唐章怀太子墓壁画---仪卫图中武士佩戴的“胡禄”(箭箙)口小底大,呈圆筒形,与藏族箭箙不同之处是口部有活动盖板可以遮蔽(图32)。美国宾夕法尼亚博物馆所藏六骏图中的“飒露紫”雕塑中,丘行恭佩戴的箭箙为小口、底边宽且平直,有盖板,正面呈菱形(图33)。

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(图31

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(图32)

从藏族传世箭箙实物及各博物馆现存唐代壁画和雕塑上能清晰地看出藏族箭箙与唐代箭箙在形制上的一致性,也说明了藏族箭箙传承于唐代。

三、长矛

   藏族的长矛是藏族冷兵器中重要的组成部分,藏式长矛的造型脱胎于中原两汉造型,后期在一定程度上受到宋、明的影响,是藏族冷兵器中非常精彩的一个环节。

周玮先生所著《中国古兵器史稿》所述:“边疆各族长兵大都为标枪式**,或名梭标。枪尖尖锐,与杆混为一体,杆无缨络,尾无鐏或有尖鐏,则系西康以至青海一带廓落克『番子』乘马之**也,至于西藏族之**或矛,则形制有异,其杆较短,长不及丈,上端缠以铜丝或藤条,刃形则体宽上锐如小剑或**形,缨络即辍与刃(枪头)之下端近处,盖与西南民族之**迥异也。”这是迄今历史文献资料唯一记载藏族长矛的文字。

藏族长矛分为矛头、矛杆、尾鐏(矛尾部)三部分组成,杆木制盘铁丝,木杆在矛头之下、鐏之上制铁环,尾鐏铁制。

(一)、藏族双血槽矛:矛头刃面开槽,矛一般长30-40厘米,矛身和套筒连接部一般做缠扭纹装饰,此装饰特点为藏族独有。套筒底边也多做云纹装饰。现存纽约大都会博物馆一只14世纪双血槽矛就是此类典型(图33)。

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(图33)   

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(图34)

中原地区战国时期青铜矛头就出现了此类造型(图34),之后两汉(图35)、唐、辽(唐矛未见出土资料,但辽承唐制,所用纹饰器物皆为唐样,故引用辽出土矛头资料。图36、37)都有此类矛头出土,宋明时期的此类矛头仍有实物流传下来。各个时期随着军队作战方式不同,矛头长度也有些差异,双槽的形制一直保留至明代,入清之后再无此制式。

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(图35)

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(图36)  

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(图37)


(二)、矛杆:藏族的长矛的枪杆主要是采用弹性较好的木材**,用铁丝缠绕枪杆。长矛在与敌格斗时,前端若无金属的保护,枪杆易被刀剑削断,然若整体采用铁杆,又会增加重量。因此采用铁丝缠绕保护,就能巧妙地解决强度和重量的矛盾。靠近矛头和尾鐏部的铁环,便于武士马上行进时用皮绳穿环将长矛斜背于肩。(图38)

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(图38)   

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(图39)

宋《武经总要》中绘制宋军常用矛(枪)制,其中有鸭颈枪、梭枪两种矛杆就是采用铁丝缠绕。北宋时期在宋、西夏边境大量招募蕃兵,遍布于宋夏沿边的陕西、河东以及“熙丰开边”之后的河州、湟州、兰州、岷州等地区,故宋制长矛对藏族长矛产生了重大影响。

以上例证我们可以断定藏族长矛的矛头形制承袭汉、唐造型,而矛杆则是典型的宋**型。

四、藏刀

现存西藏壁画中多见各种武士、护法形象,一般都身着盔甲,手持长矛,腰悬藏刀,但能呈现出的藏刀大多不甚清晰,无法准确辨识其形制。而在明初成书的《汉藏史籍》(作者达仓宗巴·班觉桑布)却详细记载了藏族刀剑在藏区的流传发展。在《土蕃王之王统》和《刀剑在吐蕃传播的情况》两个篇章中对藏地不同品种的藏刀上的纹路和特性有详细的描述。

该书成书在明永宣时期,说明至少是宋元时期藏族的刀剑锻造已经具有完整的体系和流派,且有详细的资料记载,这是在中国古代冷兵器历史上不多见的。达仓宗巴·班觉桑布生平不详,他也应是通过对古代典籍的整理或者对刀剑的民间传说进行了汇总,记述了刀剑在土蕃的传播。根据该典籍记载吐蕃刀剑的种类分五大类:尚玛、索波、呼拍、古司、甲热。每个种类下面还分两个小类,尚玛分尚玛和尚杰,索波分索波和索孜,呼拍分呼拍和呼若,古司分古司和古达,甲热分甲热和嘉甲。

   典籍描述尚玛类是中原刀剑,古司类是西藏刀剑。根据原文,我们逐句分析一下藏族刀剑和中原刀剑的特点与关系。

(一)、尚玛

史料记载尚玛类刀剑的起源:“尚玛是汉人的刀剑,是太宗皇帝在位之时兴盛起来的,是皇帝的舅家所在的地方,由一个叫尚萨错莫的人打造,能砍断九层最坚硬的东西,因此产生了妇人最会打造兵器的传说。由于是在尚域打造的,铁匠又是妇女,因此得名尚玛,此尚萨错莫及其后裔打造的刀剑统称尚玛。尚萨错莫有一个主人,他也会打造刀剑,他和他的后裔打造的刀剑称为尚杰”。

尚玛类刀剑的特征:“刀剑刀背厚重”“柄粗尖窄,像涂了颜料的绵羊”;“从刀尖往下量三指,有判断刀剑是否锋利的纹路,就如同人指甲盖上的纹路,懂的人用眼察看就能知道,不懂的人用手试试刀锋也可明白”;他们的颜色像丰年的禾苗;“铁为白色光泽柔和” ;“尚噶和尚玛厚的部分的铁为白色和红色”。(此处引用原文)

这段文字应该记录的唐朝时期流传入西藏的中原刀剑的分类。公元822年“长庆会盟”之后,土蕃和唐朝建立了舅甥关系,藏族崇尚娘舅关系,故称中原李唐皇室为“皇帝舅舅”。典籍对中原刀剑的来历则推测为“皇帝的舅家”打造,此处原文来自藏文的译本,可能是把“皇帝舅舅”和“皇帝的舅家”翻译失误。     

对“尚玛”刀剑形状和锻造的描述由于是使用藏式比喻,很难准确判断出唐制刀剑的姿形,但是描述中提到的“刀背厚重”却是非常符合汉、唐刀的特征,从出土资料来看,汉刀和唐刀刀背厚达到9-11毫米。宋、辽、金出土刀剑厚度也都在9毫米左右。

典籍叙述汉人的“尚玛”刀剑“从刀尖往下量三指,有判断刀尖是否锋利的纹路,如同指甲盖上的纹路,懂得的人一看就知道,不懂的试试刀锋就也会明白”,此处的描述应该是对唐刀剑的锻造纹理的表述,使人能更加明确地知道从刀尖后三指能看见锻造纹理,且纹理是相互平行的锻造结构。此类锻造方法从汉一直延续至明清。由于出土唐代刀剑较少,我们很难看见唐刀真实的锻造纹路。反观现存世界各大博物馆14-19世纪的藏刀绝大多数是此类锻造(图40)。

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(图40)

他们的颜色像丰年的禾苗”此意应该是指刀刃显现青色。汉代出土的一些铁兵器表面明显有经过**的防锈层,而出土的唐刀较少,没有实物资料能够证明有刃体经过表面防锈**工艺,也许藏文典籍此处描述是对唐刀表面进行防锈**后呈现一种暗青色的一种记载。

柄粗尖窄”这样的描述说明唐刀、剑刃较窄,柄相对较粗,事实上现今出土的唐刀完全符合此描述。如西安窦缴墓出土的唐刀就是柄粗刃窄,说明了藏族典籍的记载比较准确(图41)。

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(图41)

像涂了颜料的绵羊”此句甚为费解,经研究考证应是藏人对唐刀剑“烧刃”技术的一种描述,烧刃技术是中国汉代刀剑锻造过程中对刃体**的一种特殊方式。其法是用泥水、木炭灰、陶器粉调和后覆盖除刀刃外的其他刀体,经加温后入水淬火,之后形成刃硬背软,达到刚柔并济的效果。烧刃技术从汉一直延续到唐,并东渡日本。由于中原地区战争规模的扩大,用烧刃技术硬化刀刃的工艺被更加简单的夹钢技术所取代。唐以后中原地区在锻造刀剑过程中烧刃工艺逐步减少。而日本刀沿唐制则一直保持了烧刃工艺。

48.webp.jpg (图42)

以日本刀烧刃为例(图42),可看出烧刃形成的刃纹完全符合“像涂了颜料的绵羊”的描述,与典籍中“铁为白色光泽柔和”也相符合。这些对工艺的描述性语言很好地说明了藏人在并不了解中原锻造烧刃原理下,用一种象征比拟的方式记载了唐刀剑的特征。推敲典籍中此段落能基本得出唐式刀剑的大体外形和刃体的锻造方式,以及烧刃等一些重要特征,这些记录是和现存的出土资料及汉族经典的记述相吻合的。

(二)古司(包含古司和古达)     

     1、   古司

            ①、南喀布决

            ②、札拉噶决

            ③、贡查古决

            ④、曲朗涅决

            ⑤、噶尔格觉决

            ⑥、恩托格决  

            ⑦、沃查山决  

            ⑧、贡果帕决  

            ⑨、切尼冬决  

      2、  古达

            ①、香噶

            ②、香那

            ③、萨乌巾

古司刀剑的起源:“古司是土蕃人的刀剑,是在止贡赞普时代兴盛起来的,它是在叫做司都的凶恶的地方由“眯缝眼九兄弟“打造的。老大打造的刀剑能砍断登天的穆绳,以下八个兄弟打造的刀剑也都极其锋利,这九个兄弟的徒弟分成九支,土蕃地方刀剑众多就此而来。因为是“眯缝眼九兄弟”打造的,所以这些刀剑称为“古司”。他们九兄弟有一个主人,他也会打造刀剑,他和他的后裔打造的刀剑称为古达。”(此处引用原文)

古司刀剑的特点:“有银色的刀纹”;“刀剑闪射白光,像浸湿的白杨树枝”“剑体中间有一道白色的铁光,犹如一道白色的银河”;“有下行纹、细纹、粗纹三种纹路”;“净用阳铁打造”;“净用阴铁打造”。此段文字是描述藏族自己锻造刀剑的工艺、特征和细节,这段文字除了在《汉藏史籍》中《刀剑在土蕃的传播的情况》中记录,还在《土蕃王之王统》加以了记载,此外藏族史诗《格萨尔王》中亦有大量有关古司刀剑的描述。这些均说明藏族刀剑的锻造起源很早,而且技艺流传的范围十分广阔,古司刀剑的锻造和流传对西藏古刀剑影响巨大。

古司类刀剑“有银色的刀纹”“刀剑闪射白光,像浸湿的白杨树枝”;“剑体中间有一道白色的铁光,犹如一道白色的银河”,其总体的特征是锻造纹路呈银白色,用三句话反复强调,说明这种纹路特征是辨别古司刀剑的重要环节。现今保存的古西藏刀剑有很多锻造纹路呈现史书记载的银白色,部分古刀剑整体呈现一种特殊的银白色。“古司”和“古达”根据锻造纹路和钢材使用的不同共有十二类小分支。依据纹路分类的特点可重点分为“下行纹”、“粗纹”和“细纹”三类,根据锻造材质来分有“阴铁”和“阳铁”两种。

现存的古代藏族刀剑中,大部分的锻造纹路都是刃纹平行,锻纹在刀尖折返至刀柄处,锻造纹路中有明显的“粗纹”和“细纹”之分,说明此类锻纹都是属于古司类锻造,且这些平行的锻纹和描述尚玛类唐制刀剑中所描述的“如同指甲盖上的纹路”几乎是一致的。

“有银色的刀纹”如图43:

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(图43)

粗纹是指刀刃锻造纹理较粗,如图44:

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(图44)

细纹是指细密的锻造纹路,如图45:

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(图45)

阴铁指的是表面呈黑色锻造的刀如图46:

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(图46)

阳铁应指比较纯的铁,颜色银白,如图47:

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(图47)

《汉藏史籍》中记载的藏刀锻造细节都能与现存古藏刀相互印证。藏族刀剑基本为直刃,极少有弯刀,刀尖斜直。汉刀(图48)、唐刀刃体为直刃,刀尖斜直。藏刀刀刃造型与汉、唐刀造型一致。

现今存世的古藏刀在装具上与雕塑中的唐刀装具高度相似,宋元时期藏刀刀首(图49)与半月形刀挡与唐石翁仲(宝鸡唐秦王陵)唐刀挡完全一致(图50)。明代藏刀刀首(图51)与出土唐刀的刀首(图52)造型一致,也充分体现了藏刀装具学习和继承唐刀的渊源。现今藏刀多为云形刀首(图53),与宋刀刀首完全一致(图54),说明藏刀是融合了汉、唐、宋各个时期中原刀型之后形成了今天的造型。

(图50)

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(图48)

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(图49)

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(图50)

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(图51)

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(图52)

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(图53)

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图54

锻造方式是决定刀刃缎纹的核心,同理相同的刀刃缎纹亦能反映出不同时期相同的锻造工艺。藏族典籍中记载的尚玛(中原刀剑)的锻造刃纹为“如同指甲盖上的纹路”(平行纹理),与古司刀剑(藏族刀剑)锻造的刃纹是“粗纹、细纹、下行纹,银色的刀纹”基本相同,说明尚玛刀剑和古司刀剑具有近乎相同的锻造工艺。   

1972至1974年间,甘肃居延破城子出土的简牍中有六枚简(编号为EPT40:202-207)前后相属,文义基本连贯,内容是关于鉴别剑刀的优劣,详细记载了汉代刀剑锻造纹路。其文如下:

欲知剑利善故器者起拔之视之身中无推处者故器也视欲知利善者必视之身中有黑两桁不绝者”                                                          ——202简

“其逢如不见视白坚未至逢三分所而绝此天下利善剑也又视之身中生如黍粟状利剑也加以善”                                                            ——203简

“欲知币剑以不报者及新器者之日中骍视白坚随逢上者及推处白黑坚分明者及无文纵有

——204简

“文而在坚中者及云气相遂皆币合人剑也刀与剑同等右善剑四事右币剑六事”

——205简

“利善剑文县薄文者保双蛇文皆可带羽圭中文者皆可剑谅者利善强者表恶弱则利奈何”

——206简

“恶新器剑文斗鸡征蛇文者粗者及皆凶不利者右币剑文四事”         ——207简

国内现在研究此简主要的学者有钟少异、马明达、和日本阪南大学助理教授陈力。钟少异在《古相剑术刍议》中认为:六简的基本内容是通过剑刀的器身外表(包括纹理)来鉴别剑刀的优劣(利善恶弊)阐述了有关标准,它与《汉书·艺文志》所记录的的《相宝剑刀》是同一类书,是确确实实际的古相剑术专著。其阐述剑刀优劣标准的方式与《吕氏春秋·别类》所记相剑者之语非常相似,如第二简谓:“又视之身中生如黍粟状,利剑也”,与“黄白杂则坚且轫牣,良剑也”,如出一辙。可见这部书就是著录相剑方士之言而成的相剑经。

马明达先生在《居延汉简〈相剑刀〉册初探》中认为:“细审其内容和简序,原册当有七简,出土时已佚去一支。简册本无标题,甘肃省博物馆汉简整理组拟题为《相剑刀》册,今从之”。马明达对册文进行辽详细的考证,对其中的几个关键词进行了解释。“白坚”:乃是当时人们用来称呼剑刀刃口硬度的专门术语,它的确切含义,可以理解为剑刀刃口所含的钢份,又可以理解为钢质剑刀的刃口所进行的淬火**。用“白”来形容刀口,犹如古籍中常见的“白刃”,正表明了钢剑的外观特征。“白坚”的近译词“坚白”,在先秦古籍中多见,一般坚指物体的硬度,“白”指颜色。例证如《论语·阳货》:“不曰坚乎,磨而不磷;不曰白乎,涅而不缁。” 这一点与藏族典籍记载中原刀剑“铁为白色光泽柔和”一致。

日本阪南大学助理教授陈力在《<居延新简>相利善刀剑诸简选释》中对该册中的各条简文做了新的解释,“白坚”指百炼钢刀剑表面较白的锻层。“黑”就是指剑刀表面呈黑色的部分。“黑”和“白坚”,都是在百炼刀剑的**过程中,将坯铁反复折叠锻打后自然形成的纹样。“两桁不绝”,是指称为“黑”的锻层相互平行、互无交联,各无断绝。202简最后一句的大意是:具有木材纵端面纹样,称为“黑”的锻层相互平行,各无断绝的刀剑是好剑。203简中的“逢”即“锋”,指刀剑之尖。202、203简与藏族典籍记载的尚玛锻造纹“如同指甲盖上的纹路”相同,说明唐刀锻造技艺是承袭汉朝制。

206简中“剑文”通“剑纹”,“县薄文”中“县薄”指垂帘,可知此种纹路是平行、多层,与202简说的黑色锻纹原理相同,此种锻纹与藏文典籍记叙的古司刀剑种的“细纹”应是一种类型。“双蛇文”是指较粗的锻纹如同两条蛇一般蜿蜒,与藏文典籍记叙的古司刀剑中的“粗纹”应是一种类型。

通过对居延汉简的研读,藏刀和唐刀的锻造工艺应该都来源于汉代。

古司刀剑的起源时间正是中原地区进入钢铁文明的汉朝,通过各种实物例证、藏文典籍和汉代典籍的记述,我们可以推断藏族古司类刀剑的锻造技术极有可能直接起源于中原汉代,通过汉代中原与北方游牧民族之间的各类战争以某种方式进入藏族,形成了他们有自己民族工艺特色的刀剑锻造起源。藏族对中原工艺技术引进之后较少改变,正是这样的民族特质,留存下了古代灿烂的文化因子,使我们至今能看见钢铁文明初期的锻造方式,不能不说是一种奇迹。

中华文明之所以伟大,是在于她以空前的雅量汇集了每一个部族的文明历程,合撰成一部恢弘的史书,我们可以从中读到任何一个民族发展的篇章。当我在追溯藏民族冷兵器历史发展过程的同时,也钩沉了中原武备文明。以史为证,藏族冷兵器向中原的学习和交流过程,贯穿了整个西藏历史,归纳现今存世的各种藏族冷兵器,更像是演绎了一部中国汉朝到明朝兵器的发展简史。我们可以大胆地把藏族冷兵器学习中原武备的渊源推演到汉代,比我们通常对这个领域的研究所得结论往前再推进七百年。

不论史料记载的吐蕃王朝与唐皇室联姻、文成公主入藏、“长庆会盟”以及藏族贵族子弟前往中原学习,还是留传至今能证明藏族武备沿袭了汉、唐形制的文物,都是汉藏交流源源不断的佐证。说明了藏民族无论从是在古代还是当今社会,都是中华文明密不可分的一部分。

中国的武备文化代表着各民族不屈的精神,然而由于缺乏重视,大多数重要的古代武备实物已流失殆尽,文字记录也不甚详尽。能历经沧桑流传至今的古代武备也只剩得凤毛麟角,藏族武备便是其中的一部分。因此,作为中华古代文明存在的重大要素之一,藏武备亟待我们去整理和保护。我们希望通过对它们的研究、**和还原,将中国古代武备本来的面貌及其特有的艺术内涵展现给世人。

古代冷兵器是历史与人之互证,自然之孕育,文化之源流,乃至个人生命之淬炼。我们始终相信,藏族的冷兵器发展在未来将由我们赋予它一段可以追溯的历史,一个可以延续的灵魂。

〔参考文献〕

1、美国纽约大都会图录

2、周玮----《中国古兵器史稿》

3、达仓巴·班觉桑布----《汉藏史籍》

4、陈力----《<居延新简>相利善刀剑诸简选释》

5、马明达----《居延汉简〈相剑刀〉册初探》

6、钟少异----《古相剑术刍议》

7、刘建丽 赵炳林----《略论宋代蕃兵建制》

8、初师宾 李永平----《学术界对居延新简部分简册研究的现状》





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